孔子的游历与沉潜：以待来日光明之发扬

作者：林桂榛

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2564年暨耶稣2014年1月17日

林老师好：

这段时间写一篇论文，发现《论语》中有诸多问题不明、不懂，虽然以前读也有问题，终是疑惑一下便作罢，或者怕问题暴露了“门外汉”的身份，以后我都要写，要请教。

我认为孔子对于“出世”与“入世”、“谷”与“不谷”，是很纠结的，他一方面似乎在安慰自己或者劝诫自己在无道社会要“愚”、“不仕”，如14.1中子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”又如15.7章：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”他赞赏宁武子说：“邦有道，则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”可他并没有做到无道则愚、“舍之则藏”。愚非难事，为何要如此赞叹？他是真心敬佩宁武子吗？他不仅没做到反而要“与狼共舞”了，17.7章中佛肸召，子欲往，子路还对他有意见。他是不是也有“霸才无主”、“才不重用”的怨恨呢？“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”如此说来，孔子在乱世为官这一观点上心口不一呢？

××× 2014-01-15

×××同学：

做官，干政事，干管理人的事，孔子还真好这一口，这本身也是“士”的原本角色，《说文》曰“士，事也”，“士”本来就是“任事”者，帮诸侯卿大夫等主子干事的，后来衍变为“男子行成之大称”、“男子成名之大号”、“胄子成人能治上官谓之士”、“凡习学文武者为士”等。

孔子说：“三年学，不至于谷，不易得也。”做官，干事，既是为谋食，也是台面拉风很爽的事，人情大体如此，且那个时代也需要“任事”之士，能写会说、知史懂礼的当时“知识人”比较少啊，物以稀为贵嘛，当时“士”都是天然的“干部”角色了，“干部”就是做官专干人事的事。

孔子时代是诸侯时代，是方国时代，“邦”有没有道是具体地域的，而“天下”才是当时所知视阈内的，即周天子“王土”范围内的。干或不干、隐或不隐，只能具体看诸侯方国甚至某家某氏聘用与否，周天子则孔子也接近不了，没有证据证明孔子拜见过周天子或当时周天子接见过他，遑论起用他了。

诸侯方国甚至某家某氏聘用与否，要看士人的才能，也要看贵人推荐、赏识与否，要看个人运气或机缘等，这跟今天找工作和升迁等一个道理，所谓某士任某氏“宰”不过是任某家庭或家庭式公司的管家、经理而已，即使是为小国宰相也不比现在东部一个大县的县长职位复杂和高级。孔子是想被聘用，越高级的聘用者越好，聘的位置越重要越好，他想有位置发挥他“治国平天下”的抱负，但这是要看“命”的，所以孔子到处游走，最后他还是个“读书人”的“命”，只得回老家跟书打交道。

孔子的确想干点政事正事，把政治正义化，所谓“人道政为大”、“政者正也”，所谓“夫召我者而岂徒哉，如有用我者，吾其为东周乎”，很是气概，他也有齐人所述“鲁用孔丘，其势危齐”的政治能力，但也不能完全否定孔子喜欢过台面上拉风……孔子如果真不好这一口，就成纯粹学者的亚里士多德了，亚里士多德还见过雄豪帝王，孔子却没见过，孔子只见过没落小诸侯的几个小气国君；儒家还真缺乏亚里士多德式的人物和传统，至少亚里士多德视野很大气，为学、为政两途也明分，荀子还较接近亚氏，荀子也见过秦王，当时秦王和秦国一派豪迈气象。而且还得注意，文人加政客加学者是中国士人的“高级”传统，于孔子而言则是艺术家加政治家加思想家加学者（博学于历史与名物等），孔子很复杂，并不是“作官”与“为学”两点所能概括得了或概括到位的。

不过就孔子而言，他好歹没有忘记文明本身及知识、思想累积本身，所以还是个比较淳厚的“读书人”，并不是官迷心窍的俗流人物……《史记》曰：“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁……然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。”孔子知命，孔子五六十岁后是个明白人，周游了十几年，啥事也没干成，纯粹当作见识积累与智慧创获的过程，所以说“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”，就是回老家教书去！《论衡》和《盐铁论》记载孔子说：“诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。”孔子晚年希望“潜伏”，这是孔子的厉害，帛书《五行》说孔子于《易》“居则在席，行则在囊”也反映了孔子回鲁后整理与学习文献的勤奋，《论语》“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”章也反映了这一点。

谁没有年轻过，谁不喜欢台面拉风当事的感觉，孔子也莫外，但孔子的确是民国史学家柳诒征（1880-1956）说的是中国五千年文明史上前2500年的总结者，是后2500年的开拓者。读读孔子临死前七天所歌：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”就知孔子之自量与伟大，《论语》记孔子曰“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”亦与死前孔语相匹应！孔子“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公”之叹，亦不能当笑话看，而当当作严肃的政治家、思想家抱负及老年心理规律来看方是！就“为政”与“为学”，可以看看《荀子·儒效》、《礼记·儒行》等篇吧，那里有原始儒家的真知灼见，包括孔子见解的记录或复述，看了就知你说的问题实没有“纠结”，而只有“遗憾”，不能“兼美”和不济“命运”总是“遗憾”范围的事，非己力所能定，这就是孔子说的“为君子知命”、“五十知天命”。

为人类文明而活着的人，他的活着就是人类文明！他的生或死，就是人类文明之史！文或文化不一定是善美的，但文明者光明也！光明总是力量，或可转化为力量，无论物理的还是心理的力量……

孔子的游历，有助于他思考文明；孔子晚年潜心 ，此乃中国思想史之幸，乃中国文教之幸。今日为学者，当学孔子游历之效，更宜学老年孔子之沉潜，以待来日光明之发扬。

林桂榛　答上2014-01-15

作者惠赐儒家中国网站发表

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