儒家价值与人类共同价值

作者：陈来

来源：“国际儒学联合会”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰十月初一日己巳

          耶稣2024年11月1日

编者按：10月19日至21日，纪念孔子诞辰2575周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第七届会员大会在北京举行。大会由国际儒学联合会与中国孔子基金会共同主办，主题为“儒学：文明多样性与现代化”，与会嘉宾和专家学者开展了热烈的学术研讨和思想碰撞。为促进学术交流，国际儒联微信公众平台陆续推出部分学者和嘉宾的成果。

大会期间，国际儒学联合会副会长，清华大学文科资深教授、国学研究院院长陈来教授以“儒家价值与人类共同价值”为题作主题演讲。现刊发全文，以飨读者。

儒家价值与人类共同价值

陈来

10月20日上午，陈来教授以“儒家价值与人类共同价值”为题作主题演讲。

2015年习近平主席在第七十届联合国大会的发言指出，和平、发展、公平、正义、民主、自由这六大理念是“全人类共同价值”。怎样认识儒家文明与人类共同价值的关系呢？

一、“全人类的共同价值”的提法意味着这些价值的适用性不仅在一个国家之内，也适合于人类命运共同体的内部事务及关系。简言之，人类共同价值不仅是不同意识形态、不同制度形态的国家共同追求的普遍性价值，也是指适用于当今世界各个国家之间、各个文明之间关系的价值，应是联合国的目标和宗旨的价值表达，故也可称为“世界价值”。特别是，其中的公平、正义、民主、自由的提出，是把原来适用于一国之内的价值“世界化”，以构建合理的世界秩序。

关于基本价值的世界化、国际化，是一个老问题，民主、自由、公平是二十世纪西方世界特别重视的价值。但是一些西方国家在国际关系和世界事务中，从来不奉行民主、自由、公平的价值，这些价值对他们并不是“普适”的，只是其国内的政治价值，不是世界的价值。在世界事务中他们崇尚的是强权主义、霸权主义、单边主义。在这个意义上，提出民主、自由是人类共同价值，包含着建立新型国际关系的诉求、推动国际关系民主化、国际贸易自由化、和推动全球治理体系变革的意义。公平即主张各个国家一律平等，民主即世界大事要共同商量，反对大、强、富国欺压小弱贫的国家。“人类共同价值”是要把这些价值真正扩展到人类所有事务，使之真正成为普遍性的价值。

二、这使我们想起1990年代中期的“世界伦理”运动。世界伦理可包括世界各国之间的行为准则，也包括跨文明的人类行为准则，即具有更深的伦理意义。这就引出一个讨论，前面我们说世界价值就是人类共同价值，那么“世界伦理”是不是“人类共同价值”？从被一致公认为世界伦理的金律“己所不欲，勿施于人”来看，应该说世界伦理即是一种价值观，也是谋求确定人类基本的价值共识，而世界伦理就是要展示人类基本价值和道德。因此，“世界伦理”应当属于“人类共同价值”体系的一部分，是人类共同价值的道德伦理基础。区别在于，世界伦理的指向，是可以落实在个人的行为上（当然不限于个人），而我们今天提出的人类共同价值则是以国家为单位，指向国际关系，并不落实在个人的行为上。当代中国社会主义核心价值分别对应三个层次，即个人、社会、国家，而“人类共同价值”则针对在“国家”之上，是第四个层次，是指向国家之间的世界。这就使我们对价值的认识形成四个层次，世界、国家、社会、个人，更为完整。

然而，真正确立人类的共同价值，并不能只停留在国家间的行为表面或国际政治层面。人类共同价值必有其深层的伦理基础，即世界伦理。没有世界伦理，特别是世界伦理的金律、全球伦理的基本原则“己所不欲，勿施于人”，人类共同价值就不完整，就缺乏道德的基础，我们也就不能找到认识中华文明与人类共同价值关系角度。

三、有了伦理道德基础的角度和视野，我们就能发现中华文明的思想理念与人类共同价值有密切关系。中华文明提出的基本理念、儒家文化提出的价值原理，应该说表达了人类共同价值的道德基础。

总而言之，可以说“己所不欲勿施于人”的金律是“和平、发展、公平、正义、民主、自由”六大理念的伦理基础。

分而言之：

第一，“己所不欲勿施于人”，是“公平”的基础；

第二，“己欲立而立人、己欲达而达人”，是“发展”的基础；

第三，“和而不同”，是倡导宽容、多元的对话，是“民主”的基础；

第四，“以德服人”，王道正直，是“和平”的基础；

第五，“天下为公”，不谋私利，是“正义”的基础（如全球气候问题及其义务分配）。

至于自由，熊十力曾提出：“自由者，非猖狂纵欲，以非理非法破坏一切纪纲可谓自由也；非颓然放肆，不自奋、不自制可谓自由也。西人有言，人得自由，而必以他人之自由为界，此当然之理也。然最精之义，则莫如吾夫子所谓‘我欲仁，斯仁至矣’。言自由者，至此而极矣。夫人而不仁，非人也；欲仁而仁斯至，自由孰大于是，而人顾不争此自由何耶？”（十力语要卷三）就是说自由不是猖狂随意、放纵欲望，自由不是破坏法律和社会规则，自由不是一切放肆。自由必须以他人的自由为界限。而自由的最精确的表达应是孔子所说的话，“我欲仁，斯仁至矣。”即人实现其理想的自由意志，是人心内在自有的主宰。这是真正的自由。根据这一看法，我们可以说：

第六，“欲仁而仁”是自由的基础。

这六项不仅可以指向和平、发展、公平、正义、民主、自由，成为这些价值后面的深层理念，它们本身也是人类生活最基础的道德价值。故人类共同价值除了世界事务、国家间关系的价值约束外，也同时是人类一切生活所必须。由此可以体现出儒家文明原理的普遍意义。

其实，上述六点都是儒家“仁”的原理所包含的，可以看作儒家文化的“仁道”对人类共同价值的贡献。这也使我们想起孟子所说的“仁”与“人”的关系，孟子说“仁也者人也”，《礼记》作“仁者人也”，与孟子一致。“仁者人也”是古代儒学中的重要论题，在历史上，对“仁者人也”有过不同的理解和诠释，反映了不同时代人们对“仁”的本质的不同理解。今天，面对人类共同价值的思考，我们可以对“仁者人也”给出我们这个时代的诠释，即“仁就是人类最根本的共同价值”，或“仁是人类共同价值最根本的原理”。

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