段重阳著《致良知与道德人格的生成》出版

《致良知与道德人格的生成》

（中国研究辑刊，36编）

段重阳著

花木兰文化事业有限公司，2022年9月

字数：15万

作者简介

段重阳，男，1993年10月生，陕西耀州人。西北大学历史学学士（2015年），山东大学哲学硕士（2018年），华东师范大学哲学博士（2022年），现为山东大学儒学高等研究院博士后。主要研究领域为宋明理学和现代新儒学。

提要

王阳明针对朱子建立在反思─规范的道德意识中的工夫论，提出了以随附性的道德意识为依据的「诚意说」，要求在当下一念的随附性意识中就能够直接地判别善恶，从而使为善去恶有着根本的明见性和驱动力。随附性的道德意识之所以可能，就在于心体有着源初的道德感动和道德意识。当沉浸在源初的道德感动而来的一系列意识和行为之中而没有产生丝毫偏差的话，此时作为分别善恶的随附性的道德意识也就隐而不彰，「无善无恶」得以可能。「良知本体」意味着一种整体性的人格存在和根本性的「能」，它能够在具体的境遇中生成意识和行为，并在此意识和行为中显现和改变着自身，即「人格生成」。阳明通过对「未发」和「已发」的辨析说明了「心体」和具体的意识行为之间的关系，即良知心体在所有或静或动的具体的意识活动中显现并生成着自身。「心体」作为人格存在，「天人合一」「万物一体」表明了其理想的存在方式，并且在「立志」和「悟」中显现出自身，促使着人格的整体性转变和朝向此存在方式而生成自身。在「天泉证道」中，钱德洪和王畿提出了依据不同的道德意识和行为生成理想的道德人格的不同路径，即分别依靠随附性的道德意识为善去恶而生成本体人格和依靠源初的道德意识进行道德实践而生成本体人格，阳明以「本体工夫」统合了二者。阳明殁后，其学产生分化。王畿以「一念之微」深化了自己的工夫，双江念庵的「归寂收摄」和两峰师泉的「悟性修命」则偏离了阳明的教法，其根源在于不能真实地理解和信任「见在良知」，这是因为没有对「心体」的存在方式有着真实的理解，即不承认良知心体必须而且只能在具体的意识和行为中显现自身并生成自身。

序论

-1. 儒学作为一门现象学伦理学的可能性7

-2. 良知的主体诠释史11

-3. 舍勒的人格主义伦理学与宋明理学15

第1章. 良知的道德意识分析19

1-1. 朱子工夫论：反思──规范的道德意识19

1-2. 知善知恶之良知：随附性的道德意识37

1-3. 无善无恶之良知：源初的道德意识60

第2章. 人格主义伦理学中的良知75

2-1. 未发已发：人格的自身被给予78

2-2. 万物一体：人格的存在样式107

2-3. 立志与悟道：人格自身生成的契机121

第3章. 道德意识与人格生成131

3-1. 本体与工夫：源初的道德意识与人格生成131

3-2. 良知异见：阳明学的分化与人格生成的诸种样态150

总结

参考文献

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