刘强《论语新识（修订版）》出版暨再版后记

《论语新识》修订版，刘强著

广西师范大学出版社2022年9月出版

【两岸学者评鉴】

《论语》是中国人必读的书，第一书。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”是其宗纲。现今有关《论语》的解读，有歪讲的，有俗讲的。所谓歪讲，是剑走偏锋，张扬作者自己；所谓俗讲，是阉割儒家的风骨。刘著《论语新识》堂堂正正，中正平直，凸显孔子思想精义与核心，完整准确地讲述夫子之道，有新见而不自夸，通俗又不媚俗，这很了不起！

——郭齐勇（武汉大学教授）

今观《论语新识》一书，其撰述义例，首即恭录经文，一概大字书写，极为醒目。次则出以新注，无论古训或今释，均一一引据详明，而能折衷一是，言简而义赅。再次则辅以新译，主要通译原文，有类串讲，辞甚雅正，义亦通俗。最后复殿以新识，凡涉疑难问题，无论人物史实、义理旨趣、对话语境、历史脉络，均一一深挖开拓，释疑解滞，寻绎发挥，发为确解，出以新意，层层诱导，引人入胜。

——张新民（贵州大学教授）

读刘强所著《论语新识》，觉其元气充沛，淋漓尽致，有充实之美，有光辉之大，有大而化之之圣言，亦有其不可知之之神来之笔也。有文献之佐证，有历史之考证，有科学之验证，有逻辑之辩证，有心性之体证。此五证，吾所强调者，刘强斯著，作为一部平常讲论之作，竟尔能五者皆备，真乃难能而可贵也。由斯亦可见我中华文运，苟日新，日日新，又日新也。

——林安梧（台湾慈济大学教授）

研究《论语》的书已经很多了。刘强的这本《论语新识》虽然晚出，但是正因为晚出，反而能够做到集大成。我在读这本书的时候，是把它放在案头的，某种程度上，我是把它当作一种工具书来使用的。因为在相关的章句解释上，他是通过诸多资料的收集和比较，最终得出中肯而可信的结论的。

——鲍鹏山（上海开放大学教授）

刘强先生的《论语新识》是我们这一代学人在《论语》研读方面的收获。刘强先生有通识，有因应时代的思考，故这本书读来亲切感人。在人们为孔子争论百年之久后，刘强先生恢复了孔子时代“儒”的含义，展示了一个有责任感的现代知识人的精神气象。

——余世存（著名作家、学者）

《论语》需要用生命去贴近、去理解、去解读。不佞读《论语》有年，自然也有自己的一些心得，所幸在《论语新识》中得到印证，正有同声相应、同气相求之感。尽管并不是所有的诠释都百分之百同意，但我还是觉得，刘强教授的《新识》可以作为初学入门者的津梁，也可以作为研究者进一步思考、讨论的基石。

——宋立林（曲阜师范大学教授）

内容简介

本书通过逐篇、逐章解读《论语》文本，吃透原典，全面讲述夫子之道，凸显儒家思想精义与核心。全书分为“经文”“新注”“新译”“新识”四部分，既精准注释了字词，又疏通了每一章的文义，在此基础上，收集和比较诸多资料，对《论语》的篇章结构、人物关系、疑难问题给予深入浅出的分析，立体呈现《论语》精华。

《论语新识》开掘了《论语》的历史现场和生命情境，再现了孔门师徒问道论学的生动场景。既可以作为《论语》入门者的津梁；又是深刻理解儒家思想核心的进阶之梯，帮助我们重新发现孔子，守住儒学根脉。

本书荣获2016年度全国优秀古籍图书奖、 十大好书奖、湖南省优秀社科普及读物奖。

作者简介

刘强，字守中，别号有竹居主人，笔名留白，西历一九七〇年生，河南正阳人。复旦大学文学博士，现任同济大学人文学院教授，博士生导师，诗学研究集刊《原诗》主编。兼任贵阳孔学堂学术委员会委员、“世说学”研究会副会长兼秘书长、中国陶渊明研究会理事、上海市写作学会副会长、台湾东华大学等多所高校客座教授等。主要从事中国古代文学、儒学与古典诗学、文言小说的教学与研究。已发表学术论文及书评随笔200余篇，出版著作《世说新语会评》《有刺的书囊》《竹林七贤》《惊艳台湾》《世说学引论》《曾胡治兵语录导读》《古诗写意》《世说三昧》《魏晋风流》《穿越古典》《清世说新语校注》《论语新识》《世说新语研究史论》《世说新语资料汇编》《四书通讲》《世说新语新评》等二十余种。

再版后记

刘  强

此书初版于丙申（2016）秋季，承蒙学界师友及读者错爱，先后获 十大好书奖、湖南省优秀社科普及读物奖、全国优秀古籍图书奖；至庚子（2021）年初，已累积印行四万五千册。其间，有多篇书评见诸报刊，谬赞商榷，不一而足，甚至有学校引为教材或参考书者。求全之毁，幸未一遇；不虞之誉，岂敢克当？唯藉此书之撰，得交天下良师益友于有意无意间，诚为人生一大快事也。

犹记丙申春节口占小诗云：

春来百物生，山远望新青。爆竹惊魑魅，朝阳破雪冰。

随缘倾美酒，乘兴注真经。最喜多亲旧，时忧一荡平。

此诗作于无锡太湖之滨，时书稿将竣，欣忭之状，溢于言表。“真经”者，盖《论语》也。或以为“真经”当作“圣经”，义固可取，唯于诗律未洽，故未之许。迨及小书问世，又有海内师友赋诗为贺。儒友余东海兄赠诗云：

明夷倍觉圣人亲，海上书香又赏新。最喜刘郎中道立，风流早越竹林人。

诗坛前辈刘梦芙先生亦有和诗二首：

郁郁斯文骨肉亲，商量旧学境开新。掣鲸碧海观身手，更望功高在树人。

圣学昭明我辈亲，江山日月自常新。长天待扫浮云净，继武先贤起后人。

言为心声，文为心画。是知儒学与诗学、儒家与诗家，本同末异，其揆一也。某虽不才，亦勉为其难，次韵奉答一首云：

学缘不亚血缘亲，古圣今贤励自新。共学与权求道立，天涯不隔一心人。

夫求学数十载，若非结缘《论语》，焉知茫茫人海，共学者多，立道者少，又焉知可与权者为人道之极则哉？

丁酉（2017）冬至日，赴曲阜孔子研究院《论语》学盛会，朋侪切磋，议论风生，归而又有作曰：

细论文章不惮烦，时惊旧注义新翻。南来北往多良友，古语今声皆益言。

笑看朋侪犹笃志，欣逢孔孟可消冤。千年洙泗归东海，且放扁舟溯上源。

当时会上宣讲论文，乃《论语·微子篇》“不仕无义”一章之新诠，自视比《论语新识》所论又翻一层新义，遂不揣谫陋，与师友扬榷推明，似渴如饥。盖学如不及，犹恐失之，跬步之进，微覆之发，亦足可乐也。儒学义理之精微，妙谛之浃洽，正有时复造心，叹息绝倒，令人不知手之舞之、足之蹈之者在焉。

庚子（2020）年新冠大疫，天下扰攘，内忧外患，身心实未获一日之宁。自惟书生无用，唯困守一隅，兀坐一室，雠校苦吟，聊可自慰耳。故辛丑（2021）初夏，乃有《四书通讲》之付梓。新书校罢，感而有赋云：

掩卷长悲道路歧，新知旧学两支离。百年革命曾大过，几度荒唐有明夷。

网劲难飞罗下雀，民顽未解梦中诗。真经初不须繁注，活水清流任取资。

以今观之，《新识》《通讲》，或可谓之“姊妹篇”也。二书蒙广西师范大学出版社厚爱，次第推出，亦可谓因缘殊胜；而责编张洁女史、助理编辑倪小捷女史、美编俸萍利女史诸朋友之辛勤编校，精心设计，尤令私心铭感，非言语所可道也。

至今犹记，戊戌（2018）初冬，京城学者徐治道兄古道热肠，发起《论语新识》互联网研讨会，郭齐勇先生、张新民先生、林安梧先生、崔茂新先生、鲍鹏山先生和宋立林先生诸师友拨冗与谈，评骘赞助，惠我实多。尤其郭先生以拙著“似还可以精练”，于某时贤或“评价过头”，当“不迁就，不附合”云云，可谓要言不烦，切中肯綮。此次再版，多有删节修订。又，余东海先生亦曾撰文评论，提出可商榷者四，经自我攻错，今择善而从改其一，馀则不敢苟同矣。书稿又经余世存先生审读，并撰数语以为推荐；与余兄神交已久，缘悭一面，今得笔墨缘成，信可乐也。在此，特向诸位师友顿首再拜，谨致谢忱！ 

壬寅（2022）春月，海上封城，足不出户，禁中忧闷，亦时复吟哦，有足悲者，盖怨诽之音，诚不足与外人道也。《论语新识》修订版问世在即，特赘数语于上，以为后记。

壬寅端午假日谨识于沪上守中斋

初版自序

最近这十年，我和《论语》结下了不解之缘。读之，学之，讲之，注之，循序渐进，步步为营，曲径通幽，乐此不疲。

这份缘，似乎来得有点迟。但，毕竟还是来了。我深知，不是任何一个人都能拥有这份缘。特别是经受过近百年反传统思潮的强势侵袭，领略过欧风美雨无孔不入的浸润洗礼，扮演过或主动、或被动的各种新锐角色之后，完全乱了方寸、失了方向、画不成方圆的现代人，已经在思维方式、话语形式、学术范式、处世模式诸方面，发生了深刻而巨大的“基因突变”，自以为“是”、且自以为“新”的我们，怎么可能会向故纸堆里的经典示好？向被扫地出门的传统示弱？向充满道德教训的《论语》示爱？向被泼了一百多年污水的孔夫子示敬呢？

这个弯儿，对于言必称革命、行必道先锋、理必称平等、学必标自由的左右两派“新青年”们，尤其难拐。

不过，于我而言，这似乎不是“拐弯儿”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”。回到源头活水，回到祖宗家法，回到母语和故园，回到仁本和中道。

因为说到底，每个中国人都是儒家。不过程度、深浅、自觉与不自觉、认可与不认可，情况各不相同而已。那些经常批判儒家的人，事实上也是潜在的儒家，因为自古以来，儒家士大夫就是最敢对强权和无道说“不”的人。

为此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩经典，感恩圣贤。冥冥之中，或许真有一只看不见的手，在为我这样一个资质驽钝却又不甘平庸的问津者，指引一条路，打开一扇门，点亮一盏灯。

我想，不该只有极少数人拥有这个缘。孔夫子，早就坐在那20篇泛黄的竹简里、500章鲜活的章句里、16000多个蹦跳的汉字里，虚席以待，翘首以盼。——斯文在兹，吾道不孤，百世以俟，来者不拒！

他等来了三千弟子七十二贤；等来了子思、孟子和荀子；等来了毛亨、孔安国和董仲舒；等来了司马迁、扬雄和班固；等来了马融、包咸和郑玄；等来了王肃、何晏和王弼；等来了刘勰、皇侃和王通；等来了杜甫、韩愈和柳宗元；等来了周濂溪、张横渠和邵康节；等来了欧阳修、范仲淹和胡瑗；等来了二程、朱熹和陆九渊；等来了吴澄、王阳明和刘宗周；等来了顾炎武、黄宗羲和王船山；等来了颜习斋、戴震和阮元；等来了刘逢禄、曾国藩和张之洞；等来了廖平、康有为和梁启超；等来了熊十力、马一浮和梁漱溟；等来了王国维、陈寅恪和钱宾四；等来了徐复观、唐君毅和牟宗三……

我知道，孔夫子还在等，并且还会等下去。等你。等他。等我。等世世代代的华夏儿女，等前赴后继的炎黄子孙。

夫子的耐心足够好。不管你怎么看他，他都那么望之俨然，即之也温，威而不猛，气定神闲。他把自己坐成了一道云卷云舒的风景，坐成了一座仰之弥高的山，坐成了一汪浩瀚无垠的海，坐成了一场可以说走就走、且没有终点的生命漫游和精神旅行！

夫子其人，大概是数千年中国历史上，记载最丰富、细节最生动、面目最清晰、气象最宜人的伟大圣哲，也是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之选，更是中国文化的最大恩人。

《论语》其书，几乎是中国古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流传之广，影响之大，绝非一般经典之可比，即便称其为“中国人的圣经”，亦毫不为过。窃以为，凡有血气、通文墨、思进取、求良知、明善道的中国人，皆应在有生之年阅读此一“圣经”，而且，起始年龄越早越好，阅读次数多多益善！

其实，只要是读书人，都应该寻找这个缘，把握这个缘，扩充这个缘。我素所敬仰的史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ”诚哉是言也！

我因读《论语》而受益，久而久之，不免技痒心动，必欲加入“劝人读《论语》”的行列而后快。本书之撰写，盖缘于此。

作为“有竹居古典今读”系列的一部，本书计划甚早，而动笔甚晚。最早的想法，是延续《今月曾经照古人：古诗今读》和《一种风流吾最爱：世说新语今读》（二书均由广西师范大学出版社2009年出版）的路子写下去，甚至书名都想好了——《风乎舞雩咏而归：论语今读》。然而，当我终于完成现在这部《论语新识》时，却不由得暗自庆幸：幸亏当时没有率尔操觚，信马由缰，否则岂不唐突圣贤、误人子弟？盖《论语》非一般文学经典，稍有“玩赏”甚至“赏析”之心，便有可能乱其肌理、泄其元阳、散其真气！故此书写作暂且搁置起来，而且一放就是七年。

这七年，我在等待，在沉潜，同时也经历了学术及思想上的一次“蜕变”。简言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。十年弹指一挥：弥望中，“山重水复疑无路”；猛回头，“轻舟已过万重山”。之所以转换如此迅速而自然，盖因西学、文学、玄学、佛学四端，哪一样我都未曾精研深究，哪一样都谈不上根深立定，惟其如此，反而易于辗转跳脱，另辟蹊径。当我囫囵吞枣地读过可以读到的大量儒书之后，终于发现，原来“风景这边独好”，大有柳暗花明、相见恨晚之感！

前辈学者徐梵澄先生在《孔学古微·序》中说：“过往的历史显示出中国人非常保守，在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路。公元6世纪上半叶，曾经有人试图用佛教统治一个大帝国，但是失败了。除此之外，道家是这个民族思想中的巨大暗流，但从未显著地浮上过表面。”又说：“流行的观念认为儒学在本质上是世俗的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则。事实却恰恰相反，儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性和灵活性，甚或遍在之整全性。”徐先生也是一位学贯中西的大师，其写于1966年的这段话之所以毫无那个狂躁年代的语言印记和思想症候，除了因为彼时其人侨居印度，未受世俗之侵蚀，还因为其学殖深厚，精通多种语言，会通中、西、印三种文化，视野开阔，信道诚笃，故能超越一时一地之“我执”，登高望远，吐纳古今。半个世纪过去了，其对儒学和孔子的精微体贴和无上尊崇，犹如一面质地优良而一度封尘的铜镜，甫一出匣，便光芒四射！

近读吴学昭所写《吴宓与陈寅恪》一书，吴宓先生下面一段自白，又让我眼前一亮：

但在我辈个人如寅恪者，则仍确信中国孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦纯正。我辈本此信仰，故虽危行言殆，但屹立不动，决不从时俗为转移。彼民主党派及趋时之先进人士，其逢迎贪鄙之情态，殊可鄙也。

至此，我终于了悟：为何标举“独立之精神，自由之思想”的陈先生，竟以“三纲六纪”为中国“抽象理想最高之境”。这是那种“为此一文化所化”之“文化托命者”才会产生的一种民族身份识别、文明本位认同和文化价值信仰。在西学东渐、新旧磨荡、咸与维新和革命之年代，唯此一种“屹立不动，决不从时俗为转移”的文化信仰，方能使人格挺立，风骨刚健，慧命延展，理想不磨，斯文不灭！

儒学，绝非不切实际的高头讲章，而是守先待后、躬行践履的生命学问。陆放翁诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）王阳明亦云：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。……某今说个知行合一，正是对病的药。”（《传习录》卷上）

儒学，更是“百姓日用而不知”的人需之学，其良知良能、全体大用，真可谓放诸四海而皆准、百世以俟圣人而不惑者也。

儒学，又是大人之学、君子之学。《礼记·中庸》说：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”盖此之谓也。

儒学的刚健与仁厚、理性与诚敬、通达与包容、变革与批判、精进与坚守，皆非一时、一地、一人、一家之所独有，而应该、也一定会薪火相传、继往开来、永垂不朽！

孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此言素为我所深喜，真可谓践行为己之学、反求诸己的方便法门。

所以，这本小书只能算是我这些年“求放心”的一张答卷，尽管私心颇不满意，但还是愿意以此表明心迹，确定坐标。——下一站，我已知道在哪里。

2016年5月18日初稿，6月4日改毕

例 言

一、本书以朱熹《论语集注》为底本，佐以皇侃《论语集解义疏》、邢昺《论语注疏》、刘宝楠《论语正义》、钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》诸书，参校同异，择善而从。各篇之章节次第，并不以朱子为必是，诸本为必非，反之亦然。鉴于本书非以校勘为主，故一般不出校语。

二、本书对《论语》全书进行新的注释、今译和解析，每章分经文、新注、新译、新识四部分，并以不同字体区别之，便于读者观览。

三、本书对经文章句的注释在折中古注与今注基础上，力求简明、准确；今译则参考诸家，出以己意，力求通俗、易懂。对同一章句的不同见解，有助于读者取资者，稍作介绍，两说均可通者，择善而从，详细之辨析则见诸“新识”。

四、本书名曰《论语新识》，重心自然在“新识”部分。举凡《论语》之编撰细节、篇章结构、义理脉络、人物关系、历史现场及生命情境诸方面，皆予以不同程度的开掘、寻绎、还原、勾连、透析与阐释。笔者之初衷，大抵在融会古今众多《论语》注疏、诠解及研究之基础上，瞻前顾后，远绍旁搜，疏通窒碍，溯源引流，并试图有所发明，翻出新意。

五、本书如有些许价值，颇得益于前人及时贤的研究成果，《新识》中引用他人观点，一律随文标明，以示不敢掠美。主要征引参考文献附于书后，一般通用之文史典籍，版本易见，恕不一一列举。在此对古今之大德硕儒，一并表示感谢。

六、本书动笔于2015年初夏，完稿于2016年四月，修订于五、六月之交，历时一年，三易其稿。这次再版，又做了多处修订。限于学识与闻见，不足之处定复不少，尚祈读者方家，不吝赐教，以俾改正。 

目录

中外名人论孔子

读《论语》法

自序

例言

《论语》次第

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十九  

子张第十九

尧曰第二十

主要参考书目

跋尾

再版后记

两岸学者评鉴