敬挽李泽厚先生丨林安梧

惊闻李泽厚先生仙逝，恸悼难已，作嵌名联敬挽之

泽悦众学，启美思，讲康德，开批判，西体中用，说物说心，启蒙本体，莫非情也；
厚生群机，诠三史，释论语，作今读，彻幽通明，究文究史，救亡功夫，诚尔哲耶。

辛丑立冬前四日惊闻李泽厚先生仙逝，思昔忆往，恸悼难已，制为嵌名挽联，深切缅怀，祝祷先生一路好行，际比天界，哲鉴两间，再启人文。

林安梧敬谨叩首
2021年11月4日

附记

李泽厚先生的仙逝，宣告着一个时代的结束，但我相信这也预告着他的思想之重新开启。这些年来，中国思想界对他的重视是不够的！我认为应该更重视李泽厚先生的哲学。

认识李泽厚先生超过三十年，虽不常见面，但思想上，我认为是相通而相知的。他的「情本体论」常被误解为「唯情主义」，这是不适当的。我以为他的「情本体论」与我所说「存在与价值的和合性」，彼此是相通的。这正可以矫治现代性工具性理性的异化论题。我以为巴曼尼德(Parmanides)以来「存在与思维的一致性」之原则，不能优先于「存在与价值的合和性」之原则。就李先生的理论来说，情本体论要是优先的。这是中国哲学的特色，也是中国哲学进到世界哲学的重要门径。

另外，他说的「西体中用」也常引起许多误解，有人问起我，该如何理解。我说这与「中体西用」的「体用」一词，有很大的不同。若从王船山的道器合一论来说，就好理解了。船山强调「无其器则无其道」，李泽厚先生说的「西体」正是「器」体，由此来说承体启用，因而有「中用」，中用正所以使得西学与中学深入交融和合，而成就新的「中道」之体也。

上个世纪八零年代，我写作《王船山人性史哲学研究》一书，逐渐陶铸出一种「本体发生学」的思考方式，这正与李泽厚先生的「人类学历史本体论」思考很相近。兴许这原因，在一九九一年在海南认识，就谈得投契。近二十余年来，我强调「由外王的学习而进一步调节内圣」的思考，这与李泽厚先生的西体中用说的思考，是可以相应来讨论的。

李泽厚先生是大我一辈的前辈学者，与蔡仁厚先生、余敦康先生、余英时先生，四位先生都是一九三零年出生的，「两余两厚」，先后作古，三年间竟都仙逝了。思之念之，唏嘘难已！兼通文史哲的学者诚属不易，看那火炬依旧燃烧着，心里念想，要呼吁更多同道朋友，投入更多的材薪，让那火炬日新又新，生生不息！

（作者林安梧，山东大学特聘教授，元亨书院院长、台湾清华大学原通识教育中心主任。）

林安梧

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