【朋友是镜子】：一个人如果所交的好朋友都是恶人，其人的本质和形象肯定好不到那里去。一个国家也是这样。从齐奥塞斯库、布托、波尔布特、昂纳克、蒙博托、米洛舍维奇、马可斯、萨达姆、金正日等等众多所谓的“中国人民的老朋友”身上，可以管窥中国的国家本质和形象。2011-3-15
 

【不得于言，勿求于心】：大智者其语必智，大善者其言必善。如果一个人言语、言论、理论上有问题，其人心灵上也必然有问题，所以儒家强调“察其言”的重要。仅仅有“言”是不够的，但如果“言”都不行，也就没必要继续“观其行”了。告子说：“不得于言，勿求于心”（见《孟子》）朱熹曰：“言有所不能知，正以心有所不明”，然哉然哉。2011-3-15

 
【儒门铁律】：儒家强调维护正义保护无辜道援天下，不论什么理由和借口，都绝不允许杀害无辜。孟子曰：“行一不义、杀一无辜而得天下，不为也。”东海说：“行一不义、杀一无辜而救天下，也不可为。”这是道德底线、儒门铁律！2011-3-18
 

【意必固我】：毋意，求仁孤行一意；毋必，取义不可不必；毋固，择善何妨固执；毋我，成就良知真我。2011-3-18
 

【东海接着说】：古人云：“帝者以士为师，王者以士为友，霸者以士为臣，亡国者以士为奴。”东海接着说：有帝者出，必有圣人至；有王者出，必有贤人至；有霸者出，必有才人至；而亡国者面前，君子绝迹，至者非小人即奴才。2011-3-18
 

【临危敢一死，心性不虚谈】：无事袖手谈心性，临危一死报君王。这是清代学者颜元在《存学编》里对宋明理学家的批评。宋明对军备重视程度不够或方式有问题，把主要责任推到理学身上是不公平的。宋朝对蒙元的抵抗强度和韧度举世无双，理学功不可没；王阳明作为心学大宗师（心学亦属于理学范畴），“武功”卓越。让学者重义轻生临危一死，足见理学很“厉害”、心性不虚谈也。2011-3-20
 

【专制虽可恶，反儒更可怕】：东海对自由派逐步疏远，主要就是因为彼辈普遍反儒所致。反儒出于无知，可以理解，但是，当我几年如一日苦口婆心地把诸多道理讲清楚之后，还“死不改悔”强词夺理，那就需要警惕了。民主自由与儒家本来毫不矛盾，却被多数民主自由人士人为地“矛盾”起来了，这是自由派的悲哀，也堪称当代中国一大怪。专制虽可恶，反儒更可怕。专制弊在一时，反儒患在千秋。反专制理当支持，反儒家必须批判。2011-3-20
 

【关于“红色儒家”】：船大调头难，从亚西方的马家到正东方的儒家，要调一百八十度的头，绝非一蹴可几。在调头的过程中，船头要经过不少非东方、非正确的方向，例如某些“坚持马克思主义的立场、观点和方法”的“红色儒家”，就是调头期间不可缺乏的。所以，对他们的工作和努力应该有所理解。但也希望他们认清自己的过渡性“地位”，不要阻挡大船的进一步调头，不要成为真正儒家的拦路虎。2011-3-20
 

【没人教的孩子】：儒家教育是“道教育”（道器并重而以道为主），教人成德成圣；西方教育是“器教育”（西方的哲学、道德也是器化的），教人成才成功。马家教育是反文化、反道德、反教化之道而行的“反教育”，让人物化恶化。不仅学校教育政治教育非正常，家庭教育也普遍有问题。由于政治、社会环境的恶劣，绝大多数父母望子成才，却不知也不敢教子作正人君子--大多数做父母的自己在道德上也是不明真相者，不知道做一个正人君子的重要和光荣。都是没人教的孩子啊。2011-3-20

 
【忍辱负重】：某些体制内儒者为了弘扬儒家而被迫说些言不由衷的话，我不赞同这种“忍辱负重”的表现，但能理解。这个时代比孟子时代更加学绝道丧，只要大方向正确，某些方法言论不那么正确，不妨从宽。易言之，我不反对别人枉尺直寻。2011-3-20

 
【道德不是空洞的】：在政治上，道德的伟大使命需要良制良法承担。在政治沦于深度罪恶、社会陷入极度黑暗的时候，甚至有必要借助武力和战争才能完成道德的使命。2011-3-20

 
【关于利比亚】：中国外交部发言人声明说，中国政府“一贯反对在国际事务中使用武力”。这是实话。中国政府一贯认为主权高于人权，对于各国统治者“在国内事务中使用武力”，它从来不反对。主权本来应该用来维护国民人权，却成了某些国家的“主子之权”甚至人权恶棍的保护伞。不过，这次没有否决掉军事打击利比亚的联合国议案，也算是中国当局对世界的和平进步事业做出贡献了。东海为此深感欣慰。有时候，不作恶，不反对别人对作恶者进行制裁，就是行善。2011-3-21
 

【卡扎菲的自信】：cctv说卡扎菲打开武器库给民众发放武器抵抗侵略。如果属实，可见卡扎菲还相当自信，竟不担心民众调转枪口----要不那是一些的特殊民众？2011-3-21

 
【立人极】：立人极，从内在和外在两个层面讲，各有其依据，都符合儒理。从个人修养、功夫层面讲，立人极，即致良知，为己立德，树立仁本价值，最低限度为君子，最高境界为圣人；从政治、社会层面讲，人极即民极（或皇极、王极）。立人极，即“致良制”，兴礼教，为民立极。确立仁义准则（极，相当于准则、原则、中心思想、意识形态等等），建设良制良法，都可以纳入“致良制”的范畴。致良知为内圣，“致良制”为外王，两者相辅相成，又以内圣为本。2011-3-21
 

【关于民族主义】：有人以孔子高度赞美管仲为儒家是支持民族主义的根据，其错有三。首先，儒家爱民族但不是民族主义（民本位、民本主义与民族本位和民族主义性质不同），就像儒家亲亲但不是亲情至上、忠君爱国但不是“君国主义”一样。对于民族主义，儒家即使有所支持，也是有条件、很有限的。其次，管仲不是民族主义。他区分华夷的标准不是民族，而是文化和文明；第三、孔子对管仲既有高度肯定又有强烈批评。高度肯定的时候也是“文不与而实与”：撇开其“思想导向”，肯定其历史功绩。注意：管仲的“思想导向”是霸道，与王道有别，但也不乏相通乃至相同之处，对此我曾有旧作论述，兹不赘。2011-3-22
 

【关于物本位】：东海曰，马克思主义是物本位。或反驳：“邓是物本位，而毛似乎还是讲精神的吧。”其实，马克思主义的核心思想是唯物主义，物本位（以物质为第一性）是所有唯物主义者的共同点，毛邓都一样。毛同样不识本性，不识人的生命本质和本质生命。他讲的精神，仍属于习性和现象。2011-3-23
 

【摧邪立正】：一切偏激、错误和邪恶的知见，包括思想、学说、理论、“主义”、信仰等等，都可以称为邪知邪见。人世间绝大多数罪恶都是邪知邪见引起的。对它们进行破斥批判，就是从根本上消除罪恶，功德极大。以正才能摧邪，在儒佛道三家中，儒家知见最正，是摧邪的最佳依据，同时，摧邪为了立正，摧邪的目的，是为了让天下苍生建立正知正见，认识生命真相。另复须知，邪知邪见与习性相应，人的习性虽不如本性根本，却也是根深蒂固，要破除邪知邪见消除人类的罪恶，是一件极其艰难极其漫长永无止境的“工作”。2011-3-23
 

【德智测量仪】：儒家就像一个测量仪，可以测量出个人和社会的德智水准。于个人，共鸣度高，说明其人智慧高；没有共鸣，说明其人缺乏智慧。于社会，拥儒者众，说明社会道德高；认同者寡，说明良知人士少。2010-9-25 
 

【全世界有德者联合起来】：毛氏说：“全世界无产者联合起来”。其实无产者的联合很可能是利益的乌合、野蛮的“野合”。有思想、有文化特别是有道德者的联合，才是志同道合的联合。以财产为标准区分阶级，是一种肤浅而错误的方法。孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。东海说：阶级二，有德与无德而已矣。2011-3-23
 

【良知现象】：儒家圣贤和经典都是良知现象。良知现而为生命之象，即为圣贤，其中圣人最为纯粹，贤人略有瑕疵；良知现而为文字之象，即为经典，其中圣人所言为正经，贤人所言为副经。2011-3-25
 

【最高标准】：各种善恶是非如何辨别判断，西方和中国、官方和民间的标准往往不一样，最终应该以儒家圣贤及经典为准。良知心超越一切世间善恶是非而又知善知恶知是知非，是评判一切的最高标准。圣贤之言、经典之言之所以最权威，局限性最小正确性最高，可以“标准”天下，是因为它们都是良知的文字显象，如佛教所说，字字句句从菩提心所流出。2011-3-25
 

【性相有别而又不二】：性与相，即本质与现象、形而上与形而下。破相本来是为了显性，但破相过度，过于藐视形式，反而会对本性造成伤害，性相有别而又不二故。佛教的主要问题就出在这里，忽略了性相不二。另外，破执本来是为了解脱，但某些佛徒破掉了“择善固执”的“执”之后，沦为“恶取空”，很容易丧失对是非善恶的辨识能力或认真态度，丧失基本的品德操守。佛教说法，高远微妙，但随说随扫一味超越，一味破相破执，戒律繁多但可遮可开，也有流弊，容易给某些别有用心者提供自私自利乃至作恶犯罪的借口。2011-3-25
 

【三种政治】：儒家德治，是大人政治，可以引导小人向大；自由主义法治，是小人政治，可以防止小人变恶。“两家”都可以维护小人之权；马列主义反法治更反德治，把法律和道德都当做党治、专制的工具，是恶人政治，既侵犯小人权益，又导致小人恶化。2011-3-25

 
【怪梦】：曾经做了个怪梦，梦中被重重围困，四周刀枪蠢蠢欲动。忽听“重霄九”传来一声大喝：你们不要动手，那是个书呆子！于是刀枪们都笑着“书呆子书呆子”慢慢退到地下去了，留下我孤零零地矗在冰天雪地上。哎！谁呆子谁智慧，让历史去判决吧。2011-3-25

 
【好人也无道】：古人云：盗亦有道。盗贼是坏人之尤，但盗贼的坏仍然有底线，有原则。比如说话算数、义气为重，就是某些盗贼团伙的金科玉律。虽然小信小义，并不符合道德原则，也算是“次道德”吧。而现在，连好人也“无道”，不讲是非，不讲责任，不讲原则。例如，儒家队伍中就不乏一边尊孔一边“拍马”（马克思）、一边倡儒一边颂恶的乡愿。2011-3-25
 

【关键在于义不义】：《吕氏春秋》曰：“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。”东海说：笔苟义，批判亦可，赞扬亦可；笔不义，批判不可，赞扬不可。2011-3-25
 

【杂家的精彩】：“凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。”、“守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。”这些精彩言论出自《吕氏春秋》（《吕氏春秋》是杂家，其中“杂”有不少儒家思想），用来教训中共，也很合适。中共不仅在国内擅长“赏不义而罚有义”，在国际上同样喜欢“守无道而救不义”----与那些独裁政权勾勾搭搭守望相助。
 

【谁把国家放在前面？】：有复旦教授的反儒文章题为《儒家式的“要把国家放在前面”》，一看就是个儒盲----也许是他反对中共“把国家放在前面”，又不敢直言，只好把矛头指向儒家。其实儒家是道德上的仁本位和政治上的民本位，对法家的君本位、马家的党本位和国家主义的国本位都持反对态度。注意：党本位与国本位本来不同，但马家有时候口头上不提党，故意把国家或者人民放在前面----或许为了显得堂皇些吧。2011-3-27
 

【无智者无畏】：无知者无畏，严格地讲，应该是无智者无畏。一些自由人士不能说无知，在一般性知识层面，他们或博或专，各有特长，但依然无畏：不畏天命，不畏大人，不畏圣人之言。知识有助于智慧的开发，但知识不等于智慧，而且，如果认识不到知识的局限性，反而会让知识遮蔽了智慧，越有知识越无智慧，这就是佛教所谓的“所知障”。2011-3-28
 

【反儒派找错了对象】：有儒友批评某些反儒派是“政治生病却给文化开药”，妙语解颐。把当今政治病的责任推到儒家身上，确实可笑，不过，“政治生病却给文化开药”的做法本身没有问题，政治生病确实与文化密切相关。马家、法家都是败坏政治的重要乃至主要病因。反儒派的问题是找错了文化对象。2011-3-28
 

【中国在台湾】：“解放”以来的中国人是最不“中国”的人，尤其是“特殊材料做成的”共产党人，活着要信仰马克思，死了称去见马克思（无知者无畏），早已马克思化莽夷化了。台湾也不怎么样，国民党的孙中山蒋介石都入过基督教，民进党致力于去中国化，影响都很恶劣，但相对而言毕竟好多了。可以说，中国已在台湾，台湾才是中国。2011-3-28
 

【人不为己天诛地灭】：欲望发不中节会变邪，为了利己而害人则成恶，但欲望和私心本身无所谓善恶，是超越善恶的“至善”。它们都是生命本性的作用，是维持、保护、延续生命不可或缺的功能。人类如果没有欲望和私心是不可想象的。人不为己，天诛地灭，丧失了“为己”功能，生命无法延续，岂非天诛地灭？


同时，自立立人，自达达人，人不为己，也不能真正为人。在儒家为己与为人、利己与利他一体无二。2011-3-28

 
【人生大愿】：孟子说人生有三大乐，其中之一是俯仰无愧。然哉。大半辈子过去了，回首生平，说过不少傻话干过不少傻事，也有不少憾事，但值得欣慰的是，次心无亏，依然赤子。做过多少好事姑不论，至少没有做过坏事，没有害过人。希望今后自己把人和事做的更好，在舍身的时候，留给这个世界的是一颗高大圆满的心。2011-3-28
 

【轻薄为文】：文章的价值不在多而在精。当今学者无不以著作等身为荣，其实是陷入了一个误区。圣佛所言，当然是多多益善，盗贼摩罗无知无畏的妄言，俗物蠢材颠三倒四的戏论，却是愈多愈不善，于社会于自己，都只有负价值负意义。轻薄为文，造业作孽，害人害己，真是何苦来哉。2011-3-29
 

【侏儒队里选高人】：这真是一个浮躁的时代，不仅众多反儒派“嘴尖皮厚腹中空”，为数不多的儒家学者或对传统文化有一定研究心得的学者，如于丹易中天们，也难免“头重脚轻根底浅”，喜欢犯常识性的错误，在启发读者的同时也难免误导读者和遗笑大方。当然，侏儒队里选高人，他们的作品终究比那些反儒派强，还是有一定正面价值的。2011-3-29
 

【一语成谶】：日本核泄漏事故，是天灾也是人祸。“天威”忽临，暴露了科技的局限性和人类盲目的科技自负的危害性。忽然忆及起2009-11-11《为小泽一郎鼓个掌》随笔中之言：“东海对日本这个东邻岛国严重缺乏好感……而且我有一个‘迷信’：无论怎么繁荣昌盛，这个小岛未来会很悲惨，纵无人祸，也会天降奇灾！”想不到一语成谶，不由得悲从中来。2011-3-30

东海儒者余樟法

 
作者惠赐儒家中国网站发表