【反动派】：一切反道德、反圣贤、反文明、反社会、反人道、反人类的人物、组织和势力，都可以称为反动派。概乎言之，一切反儒派都是反动派。一切反动派都是老虎，行动起来都是会吃人的。反革命是不是反动派，要具体情况具体分析。反汤武式的革命，当然是反动派无疑；反苏俄式的革命，不仅不是反动派，而且是大大的“正动”、大大的先进。2011-2-11
 

【若为良知故】：致良知明本心乃是人生最大的幸福，这幸福超越环境好坏超越贫富贵贱亦超越命运的“框框”乃至生死的栅栏。匈牙利诗人裴多菲诗曰“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”东海学舌：自由诚可贵，生命价更高，若为良知故，两者皆可抛。2011-2-19
 

【金刚不坏的法身】：肉体身很重要，良知心更重要，良知是本质生命，是道体和真理体---绝对的真理，金刚不坏的法身。儒者一生的最大责任，就是从各种人生、社会、政治等等实践中去致良知，去传播、弘扬儒学去向世界散发良知的光明。2011-2-19
 

【“无本人”】：儒家体用不二、本末不二的“体”或“本”，指的就是良知。不明良知者为“无本”之人。“无本人”也可以是个好人也可能走在正确的道路上，所谓“百姓日用而不知”。只不过“好”的程度、“正确”的程度有限，终究是“百姓”。2011-2-19
 

【伪信仰】：对于邪说，反对最好，伪信仰好过真信仰；对于真理，信仰最好，伪信仰好过反对。2011-2-20
 

【到死不发一真言】：鸟之将死其鸣也哀，人之将死其言也善。一些人“将死”才能说几句真话善言，很可悲，但毕竟做了一回人，比起一辈子说假话不说真话的人们，毕竟是可敬可庆的。多少人假话说久了说多了说到老，已经丧失说真话的欲望和能力，即使人之将死，其言也是不真不善的，呜呼！2011-2-21
 

【圣贤例外】：阿克顿说：权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。不错，但有例外。圣贤道德是不退转的，即使拥有绝对权力也不会腐败，而只会用来为民众和国家服务。当然，现代圣贤不仅不追求、而且反对个人特权。2011-2-21
 

【崛起论】：或说：“没有军事崛起的经济崛起是危险的崛起”。东海曰：没有文化崛起道德崛起，军事崛起经济崛起都是危险的崛起，两者同时崛起更加危险。2011-2-22
 

【亲不亲】：亲不亲文化分，没有文化共识，不可能有心灵共鸣，即使有其它方面的共同爱好、追求和立场，也是靠不住的。另外，亲不亲道德分。道德“级别”越相近，越相亲。文化立场的分歧或道德境界的差距越大，隔阂越大，相互理解越难，越容易相互排斥乃至敌视。2011-2-22
 

【异端与邪说】：异端与邪说两个词语常常被放在一起视为一义，其实两者的性质大不同。对于儒家来说，凡异乎仁义之端、外乎中庸之道（或孔孟之道）的学说都属于异端。但异端不一定是邪说，象佛道两家，虽属异端，也是正学---只是中正度逊于儒家而已。异端有良性、恶性之分，恶性异端才是邪说。2011-2-24
 

【关于误会】：误会有两种：人事的和义理的。某些儒者为自家受到一点误会义愤填膺，对儒家受到无数误会却漠然置之，轻重倒置了。一些人事的误会不妨一笑置之，问心无愧就是了。倘絮絮辩驳，恰暴露了内在的肤浅。而义理方面的误会，世人对孔孟之道的误会，则应尽量解释，这是诲人不倦的表现，是儒者的责任和义务。2011-2-25
 

【民本位与党本位】：儒家与马家政治理念上最根本的区别是：前者以民为本，是民本位，“民为重社稷次之君为轻”；后者以党为本，是党本位，党为重国家次之民为轻。就是君主时代，也必实行开明专制，在民主时代，必然会汲取民主制度的精髓---民本与民主，天然血脉相通。党本位，则难免权本位、官本位、利益本位，通往特权专制易，走向民主自由难。2011-2-26
 

【论道渐高解渐寡】：德不孤必有邻，有德者任何时代都不会少。但“道”论到高处，理解者会越来越少。孔子弟子三千贤人七十二，在他生前，能够完全、彻底、全部把握他的“道”者，颜回一人而已，其余弟子最优秀，毕竟差一些。佛教也一样，释尊于灵山大会拈花，唯大迦叶破颜而笑。2011-2-26
 

【关于汪兆铭】：儒门广大但圣贤标准很高，尤其对政治人物，非德智双高又功业圆满，不足以称圣。汪兆铭是个了不起的人物，但事功智慧皆有缺，当年儒眼不明，对之评价过高，甚是惭愧。2011-2-26

 
【必要和必然】：良制良法是必要的，因为人类恶习深重；良制良法是必然的，因为良知更加根本。2011-2-27
 

【不得不说】：某些儒学大师是老前辈，有问题甚至一般错误都轮不到东海来批评，可涉及原则，关乎儒门兴衰和前途的大问题，大家碍于面子都不说，东海再不开口，就对不起孔孟、对不起儒家了。2011-2-27
 

【不能与不屑】：面对批评或攻击而沉默，有两种情况：一是不能回应，二是不屑理睬。然而有些人不能，却冒充着不屑；有些人不屑，却被视为不能。对于人身攻击和过于幼稚的质难，儒者一般都不愿浪费口舌和笔墨，非不能也，是不屑也。2011-2-28
 

【三不幸】：自古以来，从来没有哪个时代象马家中国这样学绝道丧的，没有哪个时代的文人学者象今天这样不学无术，或者脑袋被各种错误知见跑了马，只要一开口，就是混扯，就是笑话。就是一小撮儒家学者和拥儒的优秀教授，也往往荒腔走板。这是东海的不幸，也是儒家的不幸，更是国家的不幸。2011-2-28
 

【伪公正】：有一种观点认为儒家“既有精华也有糟粕”，摆出一副“公正”的面孔，其实是折中主义的和稀泥，似是而非，甚至把儒家的核心理念、精华思想都视为糟粕了。持这种观点者比“单纯”的反儒派更能迷惑人误导人更有危害性。2011-2-28
 

【一脉相承】：马列主义毛泽东思想是一脉相承的，有不同观点和看法，都在唯物主义、社会主义的框架内。就像孔孟之道，内圣学外王学不同，理学西学不同，就是孔孟也有所不同，但是，都在仁本主义的框架内，在哲学根本和思想逻辑上是一家。2011-3-1
 

【三世善恶】：据乱世，以恶为主，恶占绝对上风；大同世，以善为主，善占绝对地位。升平世，善与恶开展着极其漫长的拉锯战，时而恶上风，时而善上风，时而善恶不分上下。但是，社会和人类终究是向太平世“升”去，善上风的概率会越来越高，可能性会越来越大。2011-3-1
 

【道德为根本】：制度为政治之本。制度不良，就没有政治文明可言；道德为政治之本。没有政治道德，就没有道德政治，就没有良制可言，也没有追求、建设良制的内在动力。故道德是更加根本的。2011-3-2
 

【文如其人】：言为心声，文如其人。一个人的德智优劣“内功”高低，一定会从他的言论文章中泄漏出来，很难掩盖，很难隐藏，很难装饰，越掩盖越隐藏越装饰，越经不起仁者的“妙观察”。2011-3-4
 

【只论敌我】：“敌人反对的我们就要拥护，敌人拥护的我们就要反对！”被称为毛氏最有哲理的一句话，其实这种只论敌我的做法，最无道理。是非善恶正邪才是最重要的。2011-3-4

 

【形同实异】：世界上形同实异的“东西”很多。例如，自信与自傲、节俭与吝啬、稳重与呆板、勇敢与莽撞、智慧与狡猾、潇洒与轻浮、幽默与滑稽、忍让与怯懦、谦虚与虚谦、择善固执与执迷不悟、坚定不移与顽固不化、勇于牺牲与暴虎冯河、明哲保身与贪生怕死、通权达变与看风使舵、当仁不让与当权不让、诲人不倦与好为人师、天下为公与大公无私、春秋大义与大义灭亲……诸如此类，没有一定的慧眼或法眼是很难正确分辨的。2011-3-4
 

【如何对待反儒派】：对待反儒派，儒者一方面要尊重他们的言论权，一方面又有责任有义务根据“言论对治言论”、“理论问题理论解决”的原则对他们进行如理如实的批判，尽量抑制他们恶言恶文的恶劣影响和邪知邪见的潜在流毒。2011-3-4
 

【反儒派不正常】：儒者人之需，仁者人之心。正常的人即使不知儒，不尊儒，一般不至于反儒。那种与儒家不共戴天，必诬蔑诽谤摧残毁灭之而后快者，都是不正常的，不仅文化贫乏，更多是智慧障碍或品德残缺。一个社会或国家反儒派多了，得了势当了道，也一定会非正常化。2011-3-4
 

【反儒派的两大特长】：反儒派乐此不疲的两件事：一是把马家造下的罪孽强行栽赃到儒家身上去；二是用现代西方的标准去衡量古代中国的人事和制度，而且往往是用现代西方的某些优点去衡量古代中国的某些不足。（尽管古代中国一些方面优于现代西方，但历史毕竟有其局限性，不足、不如之处也很多。）2011-3-4
 

【平稳】：平稳二字值得深长思。唯公才能平，唯平才能稳。唯政治公正、法律公平、人心和平，才有真正的稳定。靠暴力、欺诈或许也能维持一时的虚假稳定，终究是靠不住的，是政治上的“行险以侥幸”。2011-3-5
 

【史无前例】一般而言，国家统一好，分裂不好，但也不可一概而论。象古代秦皇、当代毛氏这种制度模式的统一，站在中国人民和中华文化的立场，是不足为训的，不仅比夏商周的“古代邦联制”望尘莫及，甚至可以说比一般诸侯军阀割据时代还坏。2011-3-5
 

【平等与差异】：宇宙论本体，万物平等，论现象，千差万别；人类论本性，人人平等，论习性，千殊万异。习性有别，故需制礼，习性易恶，故需立法。法以止恶，礼以导善，根本目的都是为了彰明本性，“上达”本体。孔曰成仁，孟曰取义，《中庸》曰诚之，《大学》曰明明德、止于至善，程朱曰存天理，王阳明曰致良知，无非此意也。抵达儒家圣境，自可领悟“天地万物一体之仁”的奥妙。2011-3-5
 

【四种态度】：对于暴政，智者不言，知其不可而避之；勇者直言，知其不可而死之；仁者要么不言，守死善道，要么真言，知其不可而为之。唯愚者不知其不可，迎合之依附之为之作伥，作牺牲品。2011-3-6
 

【施害者不幸】：受害是不幸的，但施害者更加不幸；受害的不幸在于肉体，施害者的不幸在于心灵。为真理为正义为人民利益而受迫害，是为民立功为己积德，迫害者却是在制造恶业自残慧命。泰格尔说得好：“感谢上帝！我是车轮下被碾压的肉体而不是车轮。”2011-3-6东海儒者余樟法

注：东海《大良知学》一书已出版(贵州人民出版社，责编杨建国。280千字，23.75印张。)欢迎批评。邮购处见http://blog.sina.com.cn/donhai5