“女不上坟” ——清明节民俗禁忌

作者：许石林

来源：作者授权 发布

          原载于 “许石林”微信公众号

时间：孔子二五七零年岁次己亥二月初九日辛亥

          耶稣2019年3月15日

【作者按】拙作《关中男女不同席》一文，可以说，详细解释了男女不同席的由来，消除了不少对此习惯的误解。获得了不少读者的理解。

可是，仍然有人坚持认为古人就是歧视迫害女性的。不把这个锅给古人背上，她不罢休。

一个人，看不出别人文字中饱含着的善意，见善则疑，闻恶则喜，慧根如此之浅，那是她上辈子造了多大的孽啊，才获得如此恶报！

为此，再发表另一篇文字。

误解的，就让她误解八辈子去！

陕西关中清明节仍然遵守“女不上坟”的旧例，但是，女人去上坟扫墓，也不会有人议论，更不会有非议，这说明风俗在变。

关中常言有云：“女儿不上坟，娘家绝了门”。这话从前也是自省的、心照不宣的，不能公开说出口，怕伤其他人的心，有失仁义，对睦邻友善不利。

通常，一般稍微老派的家庭，出嫁的女子即便清明节来娘家，也是仅到家里坐坐，吃顿饭，表示来过了，不跟着父兄弟侄等到祖先的坟茔去祭扫。从前清明节有庙祭，即到祠堂祭祖，男的祭完，女的祭。后来祠堂都被拆了，庙祭就废了。但女子庙祭也是本家女性成员祭，出嫁的女子是客人，不祭。

每到清明节，见有女人上坟的，其他人见了，一般缄默不语，更不会指点评论，有失厚道；而上坟的女人，见了别家男丁成群结队地上坟，神情明显会落寞，彼此打招呼也显得较平常生分了。我从前每遇此情景，必内心不安，甚至不忍心看对方的表情。

我的三祖父，只有四个女儿。每到清明节，三祖父的四个女儿，就来娘家走一下，亲自给三祖父、母上坟。而其他堂祖父的女儿则从来不在清明节这一天到娘家来。三祖父的四个女儿认了我祖父和我七祖父这两门，即成了跟我祖父、七祖父这一门“走”着的亲戚，即她们家的婚丧嫁娶各种事儿，凡是娘家承担的角色，都由我祖父和七祖父两家人承担。就是说，我祖父和七祖父的子孙，同时要在清明节给我三祖父、祖母上坟扫墓。但是，我那四个堂姑仍然坚持每年来给自己父母上坟。这几个堂姑跟我祖父、祖母的感情非常好，却在清明节这天，只给三祖父、母上坟，不到我祖父祖母的坟上去祭拜。在我七祖父去世安葬的那天，老姐妹才有机会到娘家坟地，相互挽着手，说“走，到伯坟上去哭两声儿”，等于是给我祖父打个招呼。这说明，她们严格遵守着“女不上坟”的风俗。

“女不上坟”在我们家是绝对禁止说出口的，就是怕不留神伤害到我的几个堂姑，使本来好好的关系，见外了。现在，堂姑们年龄大了，我们仍然每年清明节这天把她们接来，不让她们到坟地去了，由我们代为祭扫。祭如在，信则有，礼主诚敬，意思到了。

全国各地，至今遵守此旧俗的地区有很多。有的地方，如考察深圳本地旧居民，清明祭祖，妇女不入祠堂，只在祠堂外面场地焚拜。亦此俗也。

不少人见“女不上坟”一说，有愤怒的，这可以理解。但是，女人上坟祭祖，别说今天已不是问题，就是从前，也有。并非大江南北，全都有此习俗。所以，今天的人用“打破”、“挑战”、“颠覆”甚至用“打倒”这么狠的词儿，表达对“女不上坟”旧习俗的不认可、不接受，我认为是没必要的，不必这么用力过猛。女性应该去上坟祭祖，这不必再论证。你去就是了，法律不管，舆论不管，干嘛要那么恶狠狠地甩词儿？

前人既有此习俗，相信不是为了故意与人为难，必然有它的诸多原因。考诸旧籍，我孤陋寡闻，“女不上坟”一说，似不见见明文禁止。想必曰“礼不下庶人”——礼原本就不是为庶人所制定的，因为执行礼，需要较高的成本，庶人承担不起，亦无此条件。礼为士大夫而设置，士大夫上有所为，庶人下必靡然风从，就是说，庶人根据自己的条件，因地制宜地、有条件地、部分地、变异地模仿士大夫就可以了。这正是往圣前贤的高明之处，给了庶人以较大的自由，却深知人有崇善向化之心。“礼由义起”，发自人心，而“礼者，宜也”（《荀子》），宜者，差异也。礼贵有差异。“礼从宜”——经过模仿和变化了的礼，成为各地有差异的风俗。

“女不上坟”既不可考于往籍，似可循情而追溯之：“古不墓祭”，起止朝代至今仍有论争，至少可说明，古人曾经不一定非要到坟墓去祭扫，这正说明礼从宜，亦可证明风俗流变。后来流行墓祭，今即以墓祭言之：祭必以诚，在纯农业时代，男丁外出墓祭，较女性方便。黄河流域地区，至清明，天气尚寒冷，野外尤甚。妇女外出不方便。加之，农村习惯，多于春节前娶亲——这是因为倘若新妇即此坐胎，等孩子出生，正值麦子收获不久，秋粮在望，在粮食紧缺的年代，产妇和婴儿都有了起码的食物保障。产妇有粮，自然有利于产乳；即便产乳不丰，而麦子磨面的熬煮而成麦脂、谷类碾磨成米熬煮而成米脂，取代或补充乳汁，也足以活人。所以春节前娶亲，约定俗成，有其道理。

而新妇若春节前怀孕，至清明不远，显然有保胎的任务，此时妊娠之事，私密不予人言说，仅向娘家母亲私下讨教，不到有十分把握也不敢对婆母说——倘若中间出现差池，恐外人讥笑甚至歧视，阖家以为不祥。如此，若妇女外出扫墓，跪拜低昂，势必容易暴露，又或容易被风寒侵袭。为保护新妇起见，慢慢地不让所有妇女外出扫墓。这正是“女不上坟”的实质性原因。但是，如果把这道理讲给庶人听，庶人接受道理远不及接受因果报应、鬼神警戒有效果，于是各种传说禁忌就出现了，目的是帮助人们接受这一规矩。

“女不上坟”一说，其所产生的对民众生活的影响，远不止上述一端。它无形的综合压力，无疑对生生不息产生过积极的促进作用，也无疑有执行过程中，对无辜者的误伤。

看前人的风俗，应当曲尽其情，每一样风俗禁忌，都是敦风厚俗、成教化的一种方式，针对的对象不同，就产生了不同的效果。

今天，女性上坟，正是“礼从宜”，也是“礼之用，和为贵”。今天如果生硬地坚持“女不上坟”，则恰恰是违背“礼由义起”与“和为贵”，是坏礼害俗的。

这样理解“女不上坟”说，就不必用“打破”、“挑战”、“颠覆”甚至用“打倒”这么狠的词儿。前贤有言：对历史，要有温情。即怀着温情地去理解，带着礼的原则交给你的方式，去从宜地小心变化即可。

2015年3月24日

责任编辑：近复