【常会营】董仲舒入祀孔庙甚晚历史考

释奠仪在周朝已经产生，是古代祭祀明六经之先师的重要礼仪。由于先师孔子在教育史及思想史、学术史上的重要历史地位，后代释奠主要以孔子为主。

【杨祖汉】再论程朱、陆王二系的会通

基于近年对朱子思想文献之研究，笔者希望对朱子思想提出新的诠释。借用康德“自由与无条件的法则互相涵蕴”与“对于无条件的实践的东西的认识，是从自由开始，抑或从实践法则开始”之说，来说明程朱与陆王两种思想形态的特性，并提出可以会通之途径。本文对此构想作进一步展开，以期论证更为明白而坚固，并回应有关的批评。

【陈霞、黄怀信】《中庸》“南方之强”诠说——兼谈孔子的夷夏观

在《中庸》“子路问强”一章中，孔子对“南方之强”予以称赞。《论语》《孔子家语》等文献记载也表明，孔子思想中有明显推崇“南方”的一面。

【曾亦】《春秋》“素王”考论

孔子一生栖栖遑遑，奔走于列国诸侯之间，以行道为己任。晚年归鲁，作《春秋》，欲垂法于后世。汉代儒家因以孔子为“素王”，并欲行其道于汉代。然“素王”之说，汉人皆无疑议，至魏晋始以为僭妄之说，后世儒家遂讳而不言。本文详考“素王”说的基本内涵，及后世儒家的不同态度；并结合古代相关文献，揭示出孔子欲效法汤、武而得国自王的抱负···

【王楚宁】海昏侯墓“孔子立镜（孔子屏风）”再释

墎墩海昏侯墓出土有漆木立镜一座，上有孔子及其弟子的画像及传记，社会上曾称之为“孔子屏风”。但王仁湘先生考察实物后认定此“屏风”实为立镜，故本文统一称此件文物为“孔子立镜”。

【吴灿新】《易经》中的政治伦理智慧

《易经》中的政治伦理智慧是建立在“天人合一”的理论根基之上的。民本主义精神是《易经》中政治伦理智慧的核心。

【陈居渊】“易有太极”义新论

“易有太极”的涵义，历代学人分别以宇宙学、象数学、理学等不同的视域进行解读。在它传衍的历史进程中，也受到了来自学界的持续性批评与质疑。

【汪洪章】戴震学术的目的和方法——兼论其与笛卡尔哲学的相通性

戴震晚年学术萃于《孟子字义疏证》。他由“理”字考证入手，指责程朱“离人而空论夫理”，“视理如有物”，直击程朱形而上学理学之要害，并渐次拨开长期笼罩在道、理、义、气、性、命、情、欲等命题上的形上学迷雾，清理出一条“易简”便行、客观唯物的思想路径。

【莫天成】论朱子对欲望的肯定与安顿

朱子的欲望观继承自孟子，在肯定欲望和强调寡欲这两方面保持着一定的思想张力。就对欲望的肯定而言，朱子认为欲望是天理在人身血气上的表达，是天地生生之德的表现。而在强调寡欲方面，朱子认为良知良能才是人的天职，人应当与欲望保持距离，以保守自己作为人的本分而不僭越，同时应当以欲望本身所禀受的天理来裁成、安顿它。朱子对欲···

【何蕾】崇教与尊学：论中唐儒学复兴之韩、柳差异

韩愈推尊儒学、排斥异教，奋力擎起儒学复兴的大旗，其力倡儒学独尊的一元化价值取向和排佛行为的殉道色彩使其儒学复兴行为具有一层宗教意味；柳宗元则以一种客观、理性的态度看待儒学，将之视为一个主流学派加以辨析，坚持以儒为本，多元并存，以对先秦儒学经典的批判和对两汉儒学神性的消解著称。韩、柳二人对待儒学态度的巨大差异在···

【徐国利】陈寅恪对“以诗文证史”史学传统的继承和发展

“以诗文证史”是指以诗词歌赋和笔记小说等文学作品作为史料来研究历史和书写历史。宋代以来的史家开始自觉地将诗文作为史料使用，形成了“以诗文证史”的史学传统。中国现代史家继承和发展了这一传统，陈寅恪是其中最有成就的史家。

【张方玉】“孔颜之乐”的现代转型：论梁漱溟的新儒家幸福观

梁漱溟先生以传统儒家的“孔颜之乐”为根基，凭借深刻的文化自觉与文化自信，开启了现代儒家幸福观的哲学建构。其东西方文化比较的开放性视野，鲜明的“中国问题”和“人生问题”意识，为现代儒家幸福观的建构提供了崭新的理论框架。生活儒学的主旨转向，道德视域中对儒家精神的现代阐释，重新确立了“乐的生活”在儒学中的价值与地位。

【刘旻娇】孟子评“淫辞邪说”新解——以“辟杨墨”为中心

孟子非常关注“言”的问题，认为“知言”与“养气”是成德的重要工夫。孟子站在儒家立场上，对同时代的不同观点进行了分析。以往的研究较为关注这些论辩对手的学术派别，但更为恰当的方法是从这些言论错误的类型和原因入手。根据孟子“辟杨墨”所揭示的典型错误特征，可以进一步分析陈仲、许行、白圭、宋等其他论辩对手的言论问题。

【陈畅】明清之际哲学转向的气学视野 ——以黄宗羲《明儒学案》《孟子师说》为中心

黄宗羲在其名著《明儒学案》《孟子师说》中提出了一条独特的明代哲学发展脉络，亦即心学的气学视野建构。黄宗羲由此建立以“理为气之理”与“事的本体工夫论”为主要内容的气学形上学，使得作为知识学的经史之学顺理成章地成为性理之学开展的一部分，展现出逸出传统理学思想藩篱的新意义。

【许家星】朱子的道统世界

朱子通过诠《四书》旧典和树《太极图说》新典的方式，推尊了以周程道学为正统的道学脉络，围绕道统建构了一套贯通形而上下的理论体系，实现了经学与道学的相融合，展现了思想建构与经典诠释的内在一体，体现出思想的历史继承性和时代创新性的统一。

【涂可国】“心”与“事”：朱子心学责任伦理

20世纪学界对儒家心学的研究主要注目于孟子心学和陆王心学，较为忽视朱子心学。其实，在朱熹思想系统中，人心与责任相辅相成、密切关联，而这主要借助于“事”明言范畴加以联结。

【谌衡】论《孟子》田地制度与教育制度的关系

以井田为基础可以形成社区，乃至于扩大至邦畿，不同的行政区划从基础层面形成了乡学与国学的第等。社会教育的内容是“明人伦”，应当达到的效果是“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”进一步可引出教育与养老、祭祀三者之间的相互关系。

【李晨阳 刘琳娜】先秦儒家的“富德两难”问题

区分个人和社会两种视角，一方面强调个人在道德选择上肩负着无法推卸的责任，另一方面从统计科学的角度看待社会整体道德水平与物质贫富之间的正相关关系，或为解释物质富裕与道德修养关系问题的有效思路。

【杨泽波】“积淀说”与“结晶说”之同异——李泽厚对我的影响及我与李泽厚的分别

“结晶说”虽然脱胎于积淀说，但二者又有多方面的差异:“积淀说”重在文化-心理结构的分析，重在解说“先天而先在”，重在建构“情本体”，而其实质是放弃本体；“结晶说”重在性善论的解读，重在阐发“后天而先在”，重在重构“仁本体”，目的是将道德本体讲透彻，坚持好。二者之同异，不可不察。

【赵清文】王船山对汉儒经权观的批判与理论建构

王船山反对汉儒将“权”与“经”对立的观点，认为不能以“反经”定义“权”。同时，针对“反经合道为权”的经权观在道德实践中可能导致权术、变诈的流弊，他提出行权应“不易于正”的主张，明确反对“机权”行为。船山将“经”“权”关系理解为一种体用关系，认为二者是统一的。王船山的经权观，在承认道德准则的普遍约束力的基础上，对主体在具体情境中···

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