【周飞舟】慈孝一体：论差序格局的“核心层”

本文通过对丧服制度内“父子”关系的分析，指出了中国社会差序格局核心层的一个重要特征，即“慈孝一体”的特征。

【杜华伟】社会教育中传统文化教育的现状和问题

社会教育与家庭教育、学校教育同样重要，因为社会教育是人们终身学习的重要途径。努力提升普通民众传统文化学习意识、培养中间层传统文化师资力量、创新传统文化教育模式、整合多方面教育资源，使社会教育中的传统文化教育不断健康发展，促进公民个体和社会整体的不断发展。

【陈明】从原始宗教到人文宗教——《易经》到《易传》的文化转进述论

《易经》的巫术内容属于原始宗教，《易传》依托这一系统，提炼出“天”这一最高存者，赋予其绝对性和精神性、伦理性，建构起一个世界的秩序系统、社会的规则系统和生命的意义系统。因此，从《易经》到《易传》乃是自然宗教到人文宗教的转进。

【高瑞杰】汉末经学家的历史意识——以何休与郑玄为中心的讨论

何休三世说将“异内外”、文质论皆纳于其中，通过书法辞例呈现王道至备之渐进进程，其核心为新王“改制”说，其说兼具渐进与复古义；同时，《春秋》制因寓孔子之道，超迈于先王政教体系之上，更具完备性与普适义，故由先王法至《春秋》制，确实有渐进趋势。郑玄历史观以礼为纽带，呈现逐渐美备之上升趋势，“周礼”承载五帝三王之道，并有益···

【梁涛】以《大学》理解儒学的意义及局限 ——兼论统合孟荀

儒学包含了成己安人、“为政以德”与推己及人、“为国以礼”两个方面，前者由道德而政治，可称为孔孟之道，后者则由政治而道德，可概括为孔荀之制。

【向燕南】从表彰乡贤到汉宋门户：明清学术思潮与郑樵接受史之分析

从接受的视角分析南宋史家郑樵在明清时期的形象，明显受着不同地域、不同历史时期，以及不同学术思潮与学术宗奉的影响。明代力图扭转郑樵在《宋史·郑樵传》中消极形象的努力，始于中期开始的地方史叙述中表彰乡贤的活动。

【颜世安】《国风》与春秋时期的北方地域文化

《诗经》十五《国风》的地域文化特点是一个古老话题，也是现代《诗经》研究中的热点。但迄今为止的《国风》地域文化研究，始终未能涉及它与底层民间风俗的关系问题。

【黄铭】略论董仲舒春秋学研究的方法论问题

通过何休来解释董仲舒的春秋学，是历代注释者共同遵循的方法。近来有学者从学理上否定了这一路径，认为董学未明的症结正在于此，力图突破何休的框架另立新说，并举“远近内外”问题为例。本文从该例证出发，阐述新旧两种解说，分析出新说错误的原因在于误解了何休的“义例”。以此广论何休的“义例”与董仲舒“《春秋》无达辞”观念之间的关系···

【陈其泰】经学史上的独特景观——论晚清公羊学的理论创造活力

晚清公羊学风靡海内，腾挪跌宕，有力地推动了社会的进程和学术的变迁。对此作专题探讨在哲理上有深刻启示意义：传统文化中有向近代文化转变的内在基础、内在动力；晚清时期虽然危机深重，但又是中华民族克服艰危局面、有识之士探索救亡道路的关键时期，可以形象地称之为“经学史上壮观的夕照”。

【唐艳】董仲舒的君子养生观与饮食思想

董仲舒不仅把饮食指向仁义道德和礼乐制度的实践层面，而且上升到了自然神论和精神信念层面。

【谷继明】《焦氏易林》筮法辨

《易林》之筮法，此關係到漢代《易》學的流派問題。蓋筮法本即由蓍策演算得數（後簡易為銅錢）定出本卦，復據老陽或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊也。此歷來相傳之法。然唐以來又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與六十四卦卦氣直日混而為一。及至近代，學者多據《焦林直日···

【林桂榛 辑】周炽成人性论/性朴论及荀韩研究著述目录初编

周炽成人性论/性朴论及荀韩研究著述目录初编

【杨超】论船山对荆公朱子“六经四书之辩”的重构

《六经》去古甚远，其义难求。荆公知难而进，籍《六经》以成务，托古改制；朱子反之，依《四书》修己，以身心之理，而代经世之道，二人学说呈互斥之势，其实质是由二人于儒家内圣外王之道地偏执，所产生的张力。

【巫新华】古代新疆是中国核心文化产生区域——天山康家石门子岩画与古代中外交流

天山康家石门子岩画规模弘大，人体造型优美，是亚欧草原独一无二的青铜时代大规模摩崖石刻岩画。该摩崖岩刻发现于上世纪80年代末，王炳华先生已有两部学术著作出版，此外学界研究关注的论文较多，研究多侧重于生殖崇拜。

【李长春】中国古典学的主体无疑应该是“经学”

如何重建古典视域？首先当然是重建经学。重建经学迫在眉睫，这已是学界共识。然而，古史、诸子是否需要重建？如果需要，又如何可能？如果可能，又应当以何种恰当的方式推进？这些，都是建设中国的古典学无法回避的问题。

【张旭华】魏晋时期中正品评与考察乡论再探讨

魏晋时期，一个家族成员的道德品行和从政能力如何，只能从宗族乡党舆论那里得到正确的评价，这是中正对乡党人士考察的重要一环。

【吾淳】马克斯·韦伯比较儒教与犹太教：未彻底祛魅的理性主义与彻底祛魅的理性主义

在马克斯·韦伯深邃的思想中,理性是一个极其重要的问题；而其宗教社会学研究的一个重要任务就是考察不同宗教,确切地说,考察不同宗教“祛魅”之于理性的影响。

【黄敏】熊十力与内学院的《新唯识论》之争评议

《新唯识论》问世后即饱受争议,熊十力与内学院诸君曾为此多番辩难。通过回顾双方几次正面交锋的情况,可知熊十力对唯识学的一些关键性概念的理解是有意误读,而刘定权对熊十力的批评多为意气之辩,吕澂则意在借批评《新唯识论》抨击整个如来藏佛教宗派,只有王恩洋对《新唯识论》的回应是立足《新唯识论》义理本身而发。实际上,《新唯识论···

【张翔】儒学史叙述的分断与孔子之义的比附式诠释

以往对于清代今文经学的研究，基本上是从经学内部或者中国社会及思想内部着手的。例如，艾尔曼对欧洲传教士以传播科学的方式在华传教与对常州今文经学都有精深的研究，他曾指出明末清初科学争论与经学研究之间的诸多互动线索，例如，清代关于早期医学的古今之辩与经学学者之间的汉宋之争遥相呼应，“如‘五经’的考据学者通过对远古学问···

【谷继明】张惠言易学与晚清今文学

张氏不取考证学的方法，而是抽绎出虞翻易学的精义，再加入自己的体会，建构出虞翻卦象的结构体系，再凭借这个体系来笺释虞翻《易》注。这种方法富有创造性，也算是今文经学的一个重要特点。同时，张惠言的礼学，也非考证礼学，而是与公羊家的礼学相通。他会通易与礼，其实也蕴含着公羊学在其中。张惠言的方法传给刘逢禄，同时对黄以周···

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