【专访】全国儒学社团联席会议秘书长王杰教授：为建设中华民族现代文明贡献新力量

“文化传承发展与建设中华民族现代文明”学术研讨会暨第十届全国儒学社团联席会议，于2023年11月24日在孔子研究院举行。近日，全国儒学社团联席会议秘书长，中国实学研究会会长，中央党校（国家行政学院）教授、博士生导师王杰接受中国孔子网专访。采访内容整理如下，以飨读者。

【杨儒宾】体用相待的本体论——道体论儒者的选择

道体论者的体用论却非如此，他们的形上—形下的结构不是套套逻辑的恒真式构造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同时也要自行创化的。落在道器论上讲，即是道器相涵的形上学，道的内涵有待器来补足；器的内涵，其本质也是流动的，它是“流形”，它需要作为本体的道的支撑。

【程宇松】王门如何观生死？——从王塘南的生死观来看

塘南以全生全归作为超越生死的目标，以心体与性体作为超越生死的根据，以下学上达作为超越生死的方法。从根本上来看，塘南的思路是在本体上回归不生不灭的心体与性体，从而在境界上超越现实的生死。由此，塘南从儒家的立场回应了如何超克生死的问题。这对于我们理解阳明后学乃至宋明理学的生死观来说是一个重要的参照。

【姚海涛】持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平议

郭沫若荀子研究散落于其20世纪30、40年代的多篇作品之中，涉荀研究持续时间长，对荀子保持了一以贯之的较高关注度，产出成果丰硕，属民国荀子研究的精湛之作，极富思想史研究特色。

【姚海涛】逻辑曲解与思想误读：叶适对荀子批判之平议

叶适的批判具有逻辑曲解与思想误读的鲜明特点，在当时及后世，非但对于阐扬荀学无功，反而融入了贬抑、解构荀子的“反荀”思潮，产生了极大的思想流弊。

【王钧林 王法强】成人、齐家与化俗：家礼教化功能探析

家是儒家开展人伦教化的核心场域，家礼则是维系家庭或家族和谐稳定的伦理观念与仪礼规范的综合体。伴随着家形态的发展演变，家礼也经历从无到有、逐渐完备，并由贵族而普及平民百姓，成为指导人们日常居家生活的各种礼仪规范以及冠、婚、丧、祭四大人生礼仪。

【林桂榛 王雨】汉字“美”源流综考与中国美学基本体系辨略

“美”字的源起表明古人的美观念起源于视觉形象及视觉心情，并非是起源从“大羊”或“羊大”的味觉义。“美”字初指人形象好而令感官喜悦，但今作价值概念早已超越对视听价值的指称，佳好者尤感官感觉好者皆可语称为“美”。美学的基本内容或基本体系主要在美的概念（语文）、美感机制（心理）、美治机制（工艺）、美的学说（史论）四方面，一切···

【丁鼎】“《春秋》者礼义之大宗”命题的多维度考察

司马迁在《太史公自序》中提出“《春秋》者礼义之大宗”的著名命题。这一命题深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指导思想和《春秋》经的思想内涵都是以“礼”作为价值标准。南朝梁人皇侃强调礼在六经中的统摄地位说：“六经其教虽异，总以礼为本。”皇侃的这一论述与司马迁关于《春秋》为“礼义之大宗”的命题是相通的，有异曲同工之妙，非常···

【张士杰】儒学日本化的政治伦理向度探微——以荻生徂徕之论“学”为例

荻生徂徕《论语》诠释具有显明的政治伦理向度与本土契合性逻辑，是近世日本儒典在地化阐释的代表性案例之一，亦可视为儒学日本化进程之重要一环。其内在逻辑及本质意义，是在学、德、政之意义逻辑上，展开选择性接受和变异性阐释，从而将儒学内在化于本土学术文化范畴，建构具有本土契合性和当下关切的政治儒学。

【邱振华】默识与体认：薛瑄的穷理工夫论

薛瑄重视默识的概念，是因为贯通性与天道是其哲学思想的核心内容。从薛瑄对默识工夫的重视，可以看出他在工夫论上明显有注重内向体验的倾向。薛瑄对默识概念的使用仍然是继承程朱，他所说的默识并不单纯指默坐澄心、体验未发的工夫，而是兼具内外的默识心通。在薛瑄的工夫论中，默识与体认又是相通的概念，默识主要是心地工夫，体认则···

【胡游杭】情礼之辨——万斯同的丧服丧礼学论析

将情作为礼的基础根源必然推导出亲亲优先于尊尊的礼制原则，但当礼要落实应用于具体场景之时，亲亲与尊尊原则亦当根据实际情形而有所考量权衡，是以万斯同提出“情固宜从厚，礼贵乎得中”的理念，以调适平衡亲亲与尊尊的适用范围。

【陈赟】“道事合一”：儒家历史形上学的实践性和开放性

“见之于行事”作为中国历史意识的原则，内嵌到中国的经史传统之中，形成了不是以空言（概念、理论、学说等）显明道义，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。这一原理意味着儒家历史形上学的在道与事之间建构的原初关联，道的显现不能脱离人所行之事，道之显现优先于道之存在，以事显道凸显了儒家历史形上学的实践品格。

【宋化玉】“君主本位”还是“君子本位”：论孔子政治思想中的两条线索

孔子的政治思想中有两条线索。备受学界关注的“从周”与“正名”的思想线索，接续的是春秋霸政时期以礼维护层级秩序的传统，并非单一维护君主集权。而“小邦君子政治”的思想线索，依托于春秋末期出现的邑宰政治，是由君子在底层担负政治责任，以实现良好的政治局面。

【李哲】王安石《诗》学观及其政教思想

跳出尊《序》与疑《序》的二元划分，重新审视《诗经新义》与《毛诗序》的关系，把握荆公对诗歌本质是“法度”的认识以及“教化”的设计初衷，才能真正了解荆公的《诗》学观与政教思想，并对熙宁变法中《诗经新义》的角色定位和功能作用做出更为全面的评判。

【杨泽波】再议“圆善” ——对卢雪崑教授批评的回应

圆善有广义和狭义之分，广义圆善包含社会制度问题，狭义圆善只属于伦理道德层面。“伦理共同体之圆善”是其广义，牟宗三所论圆善则主要取其狭义。广义圆善固然有意义，但不能认为据此便可以完全解决狭义的圆善问题了。

【杨朝明】《孔子家语》与中华文明研究新视野

鉴于《孔子家语》的内容、体量及相关学术问题，其价值绝不在“四书”之下，完全称得上“儒学第一书”或“孔子文化第一书”。《孔子家语》最为直接的价值，就是增加了数量庞大的可以利用的重要文献资料，以资印证校验《论语》等早期典籍文献的记载。在传统学术研究的方法论方面，《孔子家语》“伪书”案的终结，为中国历史文献研究方法提供了借···

【孙明 丁兆君】古代儒医群体的历史变化及其社会背景分析

通过考察不同历史时期儒医群体的面貌，并对影响这一群体变化的社会背景的分析，认为中国古代儒医群体的历史变化可分为师徒授受时期(两汉)、门阀世袭时期(魏晋南北朝至隋朝)、儒医分流时期(唐代至五代十国)、儒医繁荣时期(宋代至清代)四个阶段。而

【李若晖】弃其天伦：何休篡改《公羊》发覆

《春秋繁露·顺命》的部分内容见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，引起学者争论。由《春秋繁露·观德》与《顺命》篇的文辞在结构与内容上的严格对应，可证《顺命》之文当出董学。进一步分析《观德》与《顺命》二篇的内容，可知“鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命”皆属“天伦”。“天伦”只见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，《五经异···

【邓秉元】关于“第三期经学”的设想——经学研究的回顾与前瞻

在回到对未来经学的展望之前，应该点明的是，那种认为经学已死的观点在今天其实已经没有意义了。现代新儒学的存在以及当前经学视角的复归，足以证明传统学术依然具有活力。经学假如要避免成为外在力量的工具，实现真正的复兴，反而应该像东周一样，从庙堂回到自由的民间，独立地面对整个世界。孔孟皆以师道自任，通过对经学大义的重新···

【专访】学者吴钩：我不是“宋粉”，而是一个“文明粉”

青年学者吴钩在他最新出版的《宋神宗与王安石：变法时代》（广西师范大学出版社）中，不仅叙述了宋神宗与王安石的一生，更着重描述了王安石变法的完整过程，再现了这个重要的历史时刻。书中对变法举措的出台、推行、争议也都作了极细致的描述和分析，生动展现了北宋治国精英的群体面貌，再次引发人们对王安石变法的深入思考。

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