- -北京洙泗文化传承发展有限公司

【王羿龙】明代名节论的衍变及其影响——以明季士人殉节为中心

一方面，注意于“名节”的自觉性与“士风”或“学风”间的关系，试图重塑“士人”这一政治身份在道统观下的重要意义；另一方面，对“罔死”与“变节”的批评在延续明季道德严格主义风向的同时，也经由对名节观的厘正，而为自身在不仕清廷的前提下打开生存空间。回视程伊川之论党锢，在某种程度上，此两者皆可视为丧乱之后对宋学的回归。

【孙自磊】《西铭》的宇宙论是宗法模式的吗?——何炳棣先生《西铭》解读献疑

张载在政治社会思想上主张宗法制，但不等于《西铭》的宇宙论也是宗法模式的，不能据此否定《西铭》具有博爱与平等观念。把博爱与差等之爱对立起来，对两种观念都极为有害。借助对若干博爱观念的讨论，重新肯定差等之爱之于博爱的重要性，突出差等之爱中厚薄之分的意义，具有较大理论价值。

【专访】张立文先生：中国哲学怎样登上世界舞台

2023年5月22日，经中国人民大学哲学院刘增光教授引荐，华东师范大学哲学系教授刘梁剑、中国人民大学哲学院博士生郑鹤杨来到张立文先生北京寓所，向张先生请益并做学术访谈。访谈内容包括：如何理解以求实、批判与开新为特点的永嘉学派的哲学精神；中国哲学元理及所突显的“生生”与“和合”和中国哲学史的写法；什么是中国哲学的“自己讲”“···

【张恒】“本”“体”变奏：理学思维转型及其哲学史意义

宋代早期理学家集中展现了思维转型的理论自觉，其“体用”之“体”，一方面较“本末”之“本”更具超越性，另一方面又较佛教之“体”更具实在性，一种既超越又实在的“体用”思维逐渐形成。早期理学家各具特色的思维转型的努力是理学得以产生的核心动力，也促成了中国古代哲学第一次大型范式转换。

【陈乔见】孔子的“义”概念：适宜权智还是绝对的道德原则或价值？

实际上，从训诂上看，一律以“宜”训“义”是不通的；从德行上看，这些现代诠释混淆了“义”与“权”“智”的区别；从思想上看，这些诠释混淆了某种情境下具体行动的权变智慧与行动背后不变的道德原则或道德价值之间的区别。此种诠释看似抬高了孔子的智慧，实则是一桩美丽的误会。孔子“义”概念与其说是情境适宜性的权变智慧，毋宁说是绝对的不可···

【张辉】天下无无父母之国：古典儒学视域下的一种家国关系

在古典儒学观念中，家庭更具有先在性和原初性，家庭中的血缘亲情具有必然性，是道德原则的本源，也是构建社会伦理和国家政治秩序的基础，而国家并不是一个必然的存在。古典儒学对家国关系的这一理解在后世的政治实践中不时出场，不断提醒人们国家存在的根本目的，一定程度上限制了国家的权威对家庭利益的任意侵犯。河南财经政法大学经···

【陈赟】探寻历史意义的中国进路

中国思想正面这一开放历史过程，并不诉诸超越的绝对普遍性，而是探寻在历史内部理解历史中意义的可能性。具体而言，中国思想构建基于天经、地义、人情组构的具体的历史普遍性，以“天下归仁”转换西方的自由为本的历史进程叙事，以“和而不同”“多元一体”构建多元文明的共生秩序。

【丁为祥】两宋道学叙事中的一个误枉之论——张载与二程“京师论《易》”说的形成及其···

张载与二程的“京师论《易》”可以说是两宋道学史中的一个大公案，从一定程度上说，道学所谓“濂、洛、关、闽”的谱系与排序也就建立在张、程“京师论《易》”及其传说的基础上。但这一说法并非完全出自历史的真实，其形成反而具有某种递加传衍与“层累”造成的特点。

【丁为祥】“《大易》不言有无” ——张载对于理学建构及其研究的一点忠告

作为宋明理学的开创者之一，张载是北宋五子中第一个自觉地对理学之理论基础展开“稽天穷地之思”的思想家，同时又从总结思想发展之历史经验的角度提出了一个带有必然性的结论，这就是“《大易》不言有无，言有无，诸子之陋也”。

【吴万伟】君子是悲剧人物

追求理想人格就是追求真理，认清现实的残酷性，就是发现自己生存的局限性。人们越是否认现实，当现实最终打脸的时候，就越发感到疼痛。在技术和知识取得巨大进步的今天，成为君子的难度有增无减，君子人格的悲剧性讨论有助于人们反思生活中最重要的是什么，如何面对死亡。

【姚才刚】明代甘泉后学的主要类型与多元流变的特点

明代甘泉后学可划分为五种类型：以洪垣、庞嵩为代表的甘泉学之正传；以唐枢、蒋信为代表的折衷派；以何迁、吕怀为代表的“得甘泉学之一隅”者；以唐伯元、杨时乔为代表的偏向于程朱理学者；以王道为代表的湛门另类人物。

【江求流】人性的自然基础：朱子对程颐“性即理”命题的阐释及其哲学意蕴

在朱子那里，仁义礼智信并不是人文世界的道德规范，而是自然世界的生意，当其具身化到人身上时，就转化为人的先天感通能力，并能够在遇到孺子入井等相应的情境时引发道德行为，从而实现“爱人利物”，因此，它具有引发道德行为的功能，因此是善的。概言之，无论是人性之源还是人性之善，都来源于天道层面的自然之生意，因此，“性即理”的···

【陈赟】礼之起源、秩序本性与文明历史——以《礼运》礼之起源到大成的叙事为中心

《礼运》刻画礼之从起源到大成的叙事，是以三代以上的典范案例来展示秩序（礼）的意义、历史及其本性。对这一叙事的进行整体性的文本分析，则可以看到，神显、圣创、文明构成三种理解秩序历史及其本性的关键词，但“神显”“圣创”可以纳入“文明”之中，作为“文明”的构成部分而被理解。秩序的完备状态在《礼运》中具有通人人（人伦完备）、···

【冯兵】朱子论“命”：形态、结构与性质

“命”的观念在传统社会中有着深远的影响。朱熹的命论具有“动－静”双重形态与“理－气”二元结构。静态层面的命“以理言”，为分殊之理，具本体论意义；动态层面的命主要是“以气言”，体现的是宇宙万物的创生机制与原理，具生成论意义。而生成论是朱熹命论最基本的性质。

【孔德立】管仲之仁与诸夏之礼 ——从春秋霸政看孔子仁学的来源

“仁”作为儒学的核心价值，对中国文化传统的形成与发展起到了基础作用。孟子引孔子曰“道二，仁与不仁而已矣”（《孟子·离娄上》），以行仁作为人道的必然选择。

【程志华】“心体”何以可能——牟宗三关于“心体”及“圆教”的建构

他以“心性为一”即“一本义”为“圆教模型”，以重新定义“可能”和“理解”为前提，以“心体”建构为实现路径，以“上下其讲”为思维路径。就“上讲”看，他以沟通“心体”“性体”“道体”为主以实现“心体”的“上提”；就“下讲”看，他以“心体”之“流行”为主以实现“心体”的“下委”；“上提”“下委”为一双向回环，“心体”建构从而形成一个理论闭环。

【李宸】被身体所拥有：对孔子眼中德性化身体的初探

不是“自我”拥有身体，而是身体拥有“自我”。这是我们在返回孔子的“身体观”时，首先需要澄清的一处认识。尽管“自我”与身体之间的界限在“子曰”之中经常是模糊的，但是作为人自身所是的那个德性化身体，却极易被“自我”所遮蔽。因此，确切地说，“修身”并非对身体本身施加某种操作，而是解除“自我”对身体的遮蔽，让人的德性化身体能够显现出···