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【李竞恒】孔门封建考：论孔门为模拟封建关系组建的小共同体

孔子教授门徒，并非只是后世意义上的“教育”或“教学”活动，孔门本身就是模仿封建时代君臣、宗法关系建立起来的小共同体。。君、亲、师有着共同的来源，封建宗法组织的“君”从血缘而言作为父家长是“亲”，作为首领又掌管领导和教化功能，角色为“师”，孔门则是以模拟血亲的关系，实现了君、亲、师合一的新方式，发展出适合新时代的共同体建···

【张昭炜】天泉证道的问题与解决方案——方学渐对于龙溪学的批判与方以智的统合

龙溪学显赫于天泉证道，方学渐追根溯源，辨析龙溪对于王阳明之教的误解与偏离，表现在“良”的本义、有无的对峙、道体功夫的一致、王阳明的开阖、证道的仓促等方面。方学渐之学由其子方大镇与同乡吴应宾推进，至其曾孙方以智集大成，在纠正龙溪学之弊的基础上，道体论发扬“潜无于有”“藏虚于实”,功夫论主张“藏悟于学”,形成阳明学理论发展···

【余一泓】论马一浮儒学思想之形成

在20世纪初的十余年中，马氏热心批评时政、讨论良政之理，但强烈的道德意识又使得他决意远离恶浊的现实政治。随后的二十年中，马氏致力研究了作为出世法的佛教，同时保留了自己的入世关怀，将大乘思想融入了所宗奉的性理之学当中。在此背景之下，马氏于1938-39年间所成之讲座文稿中系统展示了以道德自修兼济天下的学说，反映了他儒学···

【蔡祥元】中西哲学的始点与道路之辨——从丁耘和吴飞的论争说起

丁耘和吴飞从生育与制作现象的区别入手，对中西哲理的思想关系展开了讨论。他们的论争涉及中西哲学的始点与道路两个方面。生育与制作现象确实可以视作中西哲学不同的思想着眼点，但只有结合取象与定义这两种不同的思维方式，才能对中西哲理的差异作出更全面的把握。

【钮则圳】孟子性善论的汉代回响

两汉诸子对孟子性善论多有讨论与阐发。韩婴汲取了孟子以仁义礼智为人之本性的思想，又主张通过圣王教化实现后天发展，体现出在荀学影响下对孟子性善论的择取。从两汉诸子的相关论述可以看出，孟子性善论在两汉并未获得广泛赞同，也未成为汉儒人性论的主流，却依然构成了其中的重要组成部分。

“春秋公羊学”第十五次会读记录

夫人姜氏归于齐。

“春秋公羊学”第十四次会读记录

夏，五月，戊戌，齐人弑其君商人。

“春秋公羊学”第十三次会读记录

十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。

“春秋公羊学”第十二次会读记录

六月戊辰，公子遂及齐侯盟于犀丘。笺曰：大夫及君盟正例时，此日者，公及盟例，起公称疾而使遂请盟。

“春秋公羊学”第十一次会读记录

季孙行父如晋。

【梁涛】在荀学的大池塘中捕鱼

2012年，中国人民大学国学院作为主办方之一，在荀子的故里邯郸，召开了第一届国际荀子研讨会，主题是“荀子思想的价值和地位”。

【任锋雷升伟】参与型公天下：黄宗羲在《明夷待访录》中的宪制筹划

黄宗羲的《明夷待访录》是一部有系统性宪制筹划的立国文献。他所调动的资源除了思想史和制度史以外，还包括历代政治经验。学校建制对政治实行全面领导，但在治理意义上又与后者构成一种二元体系，最终形成了以学领政的政教或政学一元而治理二元模式。黄宗羲实现了秩序理念上政治方案的替换以及宪制性调整，而参与型公天下在实践中发生···

“春秋公羊学”第十次会读记录

夏，曹伯来朝。

“春秋公羊学”第九次会读记录

公至自会。

“春秋公羊学”第八次会读记录

冬，公如晋。卫侯会于沓。

“春秋公羊学”第七次会读记录

十年，春，王三月，辛卯，臧孫辰卒。

“春秋公羊学”第六次会读记录

秋，八月，公會諸侯、晉大夫盟于扈。諸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公失序奈何？諸侯不可使與公盟，眣晉大夫使與公盟也。

【尔雅台】太极图说义解（修订稿）

针对今人的科学语境，吾作有《太极图说衍义》（白话言，未完成）。因不甚满意，故以朱子《太极图说解》为底本，参考曹端（明）《太极图说述解》和马一浮《太极图说赘言》，遂成《太极图说义解》，以作为今科学语境下宗易之门梯也。吾解宋儒经典，全不在学术，旨在会其语脉，而顺其义理，以接引当下。尔雅台。西元2018.3.20。