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【钱志熙】先秦“诗言志”说的绵延及其不同层面的含义

“诗言志”是中国古代第一个诗歌本体论，应当从这一性质来认识其重要意义。文章从诗乐舞三位一体的综合艺术的成熟、古代政教制度建立、伦理体系的确立三方面来探讨这一诗歌本体论产生的历史条件。论文认为“诗言志”作为一种古老的经典理论，为春秋时代的士大夫赋诗行为所继承，并被诸子论诗所引述与发展。在与其他经典并存的体系中，“志”···

【专访】邓洪波：传承古代书院精神，发展当代书院教育

书院是中国读书人围绕着书，开展藏书、读书、教书、讲书、著书、校书、刻书等各种活动，进行文化积累、研究、创造与传播的文化教育组织。曾为古代讲学藏书、学术研究的发展，学风士气、民俗风情的培植，国民素养、伦常观念的养成做出了重要贡献。

【张文江】孔门弟子的结构——从《史记•仲尼弟子列传》序文引申

孔子是中国文化奠基期的代表，开创了以礼乐教化来培养人才的机制。通过细读《史记·仲尼弟子列传》的序文，并与《论语》做对比，以此分析孔门弟子的结构，详解孔门的教学方法和培养目标。

【龚妮丽】周敦颐礼乐思想探析

周敦颐则是宋儒理学的先导者，他的思想在中国哲学史上具有承前启后的作用。他既继承孔孟之教，又融合佛、道两家思想资源，开创了宋明理学。其传世之作《太极图说》、《通书》系统论述了他的理学思想和政治抱负。《通书》中的礼乐篇章，是他对先秦礼乐思想的继承与发挥，他从形而上的层面对礼乐作了深刻的阐释，体现出宋明理学的新气象···

【陈赟】寓大同、小康与仁道之中：《礼运》与后帝王时代的政教典范问题

《礼记·礼运》是一篇极为重要的文献，它提出的“大同”与“小康”等观念，对春秋战国时代盛行的“帝”、“王”政教史观具有理念上的总结性质，可谓是帝王史观的完成，而这一史观又是春秋战国时代对此前上古政教历史的理念化处理的核心。即便是在近代中国，以大同、小康对应共产主义与社会主义理想，在当代建设小康社会的表述中，仍然可以看到···

【朱汉民】文化复兴与书院中国

在传统文化复兴的当代中国，传统书院也在悄悄兴起。中国古代书院是一种独具特色的文化教育机构，承载了悠久的中华文化传统，对文明的传承和发展作出了重要贡献。从世界文明的宏观视野考察，中国书院不仅仅是世界教育体系中的一种类型，体现出中华文化的独特模式与人文价值，对当代文化复兴将会发挥重要的推动作用。

【陈立胜】作为修身学范畴的“独知”概念之形成——朱子慎独工夫新论

在先秦与两汉文献之中，“独知”通常为动词，且有两义，一是“只知道”，或“仅限于知道”，而对其他方面则不知。一是“独自知道”，其他人则不知。

【何俊】中国传统知识谱系中的知识观念

传统的知识观念仍有待发之覆，有些显见而又核心的问题仍然需要得到圆融的回答，比如，近代中国能够发现并断然接受西方的“科学”，除了社会与历史的外在原因，究竟与传统知识有着怎样的内在关联？

【任锋】钱穆的“明夷待访录”

在《明夷待访录》的现代阐释中，钱穆既承继了梨洲的儒家理想精神，在宪制架构下阐扬学校论的现代价值，又对其激进趋向进行了保守化的平实处理，正视秦汉以来政治传统，由此透露出近世立国思维的现代活力。

【吴飞】《礼运》首章再考辨

在目前的学术界，康、郭那样的诠释方法已经基本被抛弃了，但究竟该如何理解《礼运》一篇，又成为一个新的问题。笔者认为，《礼运》虽然并没有康、郭二先生所认为的那种乌托邦思想，但其中仍然体现出关于礼的演进的重要问题，这在礼学思想中非常重要，而且与汉唐礼学的历史性理解有非常密切的关系。

【方旭东】分析的儒学：不要做开历史倒车的儒家

近年来，儒学发展呈现出“百花齐放、百家争鸣”的局面，其中，华东师范大学方旭东教授以其“分析的儒学”而独树一帜。“分析的儒学”提出的背景是什么？其主要观点又是什么？带着这些问题，笔者对方旭东教授做了一次访谈。以下是根据录音整理的记录，已经方教授审阅。

【倪培民】心性之学与当代儒学的世界化——《为中国文化敬告世界人士宣言》发表60周···

60年前唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢四先生发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，将儒家心性之学作为中国学术文化的本源和核心。这一观点需要得到认真的质疑和反思:儒家学说的核心是功夫论，故应以功夫看本体论之必要性，而不是以本体论出发论证其功夫之可能性。

【秦际明】《白虎通义》与谶纬关系新证

现代以来学界一般都以《白虎通义》一书杂于谶纬而轻视其思想品质，但事实上《白虎通义》引纬不引谶。在对谶纬的研究中，有以谶纬为一物者，有分谶纬为二者。经过对《白虎通义》之引纬书的研究，可分辨谶与纬在性质与内容上的不同。并且，其所引纬书部分合于《白虎通义》解经之旨，而不同于谶纬本身神话化、迷信化的世界观。《白虎通义···

【秦际明】“通三统”与秩序的政教之旨

通三统是公羊学中重要理论，具有多重理论意义。通三统要求存二王后，要求以天下万民为本，不私一姓，是对特定政权之合法性的限制。三统之说源于三正，这是其天道依据；其实质则为忠、敬、文三教，蕴涵着德教文质互变的规律。“通”三统的真正思想力量不在于要把三种不同的“统”并包进来，而在于以一贯之道去“通”这三统。仁政施于上，德教···

【陈明】张栻是湖湘学派的集大成者？“朱张会讲”的意义并非这么简单

“朱张会讲”确实非常有名，对岳麓书院、对儒学本身都影响深远。今天把它当作一段佳话、一种良好的学风来传说，当然不能说错，但它深刻的思想史内涵、激烈的观点交锋、复杂的影响效果，我觉得更应该得到揭示和清理。这不仅可使佳话更精彩，也可使书院的底蕴与光辉从记忆中激活而契入当代思想建构散叶开枝。

【杨虎】论“儒学传统”与“传统儒学”

汉语“传统”的名词义项包括“既有的事情”和“根本的事情”，后者可以体现在前者当中，前者并不全都属于后者。

【吴光】龙场悟道——阳明心学的起点而非终点

关于王阳明“龙场悟道”公案，已经有数以百计的文章作出研究、论述，但仍然众说纷纭，莫衷一是。有人说龙场悟的是“格物致知”之道，有人说悟的是“心即理”之道，也有人说悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人将王阳明的良知四句教归入“龙场悟道”论述中。但论者多半是随意判断，而缺少史实的考证和系统性分析。因此，我也来凑个热闹，···

【宋立林】优入圣域：颜子对孔学的生命诠释

山东曲阜复圣颜子庙右侧有一道石坊，上书“优入圣域”四个隶书大字。这显然是后人对孔门弟子颜子之极高赞誉。然而位居“四科之首”、深得孔子厚望的颜子却“不幸短命死矣”，其身后并未留下可资后人研读的著述，以至于今天有人在提及孔庙配享时有“退颜进荀”之议。这就警示我们，对于古人津津乐道的“孔颜”道统及“优入圣域”之论，需要有一个真···