【贾庆军】王阳明“知行合一”之“五层”、“二天”、“两型”说

从良知宇宙整体来看，阳明的“知行合一”共可分为五个层面；而从其生成的过程来看，这五个层面又可以分为两个过程，或称为“二天”说：先天知行合一与后天知行合一；从“知行合一”产生的方式来看，又可分为“化生型知行合一”和“头脑躯干型知行合一”。于是，我们就有了“知行合一”的“五层”说、“二天”说和“两型”说。

【贝淡宁】中国垂直模式的民主尚贤制：对读者评论的回应

《贤能政治》出版后引起读者的广泛讨论和评价。作者在文中对黄玉顺、刘京希、章永乐、曹峰四位学者的评论做出了回应。首先为“垂直的民主尚贤制”辩护，列举了在中国实行这种制度的四大理由，并解释了不能实行选举民主制的原因，指出黄、刘评论中的缺陷。接着作者提出了依靠毛时代和道家资源纠正贤能政治缺陷的可能性。

【王江武】浅论康有为对“孝悌”观念的重新诠释

传统儒学重“亲亲”，不仅视之为家庭伦理的核心，也是推仁爱及于他人，乃至于万物的为政之君德的根基。故有子以孝悌为行仁之本，认为若不能孝悌于其亲，则既能忍于亲，则孰不可忍！故而以为仁德之存，必以孝亲为始，而后方能推爱及于他人，故孟子曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

【郭晓东】论《春秋董氏学》与《春秋繁露义证》——对董仲舒的不同诠释

康有为《春秋董氏学》成书于光绪二十年（1894），并于光绪二十三年（1897）冬由上海大同译书局刊行。同《孔子改制考》一样，该书之作，是试图为其维新变法思想作进一步的理论论证。

【曾亦】《公羊》微言与康有为的《孔子改制考》

此书实为南海变法之理论依据，“有为政治上变法维新之主张，实本于此”；其影响之大，较《新学伪经考》尤甚，故梁启超比于“火山大喷火”、“大地震”。

【许石林】阅读为什么要从“说文解字”开始？

【欧阳辉纯】正心诚意、举贤任能和民为邦本 ——政治伦理视野下朱熹人君之忠的主要内涵

【吴震】近代中国转型时代“政教关系”问题 ——以反思康有为“孔教”运动为核心

政教分离尽管是近代国家的立国原则，但是这一原则是否意味着国家不再需要宗教？倘若如此，是否意味着人类不再需要宗教？反过来说，如果宗教对于人类精神生活而言仍然是不可避免的，那么，国家应当如何对待和处理宗教事务？

【张立文】儒学必须与时俱进，适应现代社会发展的需要

【干春松】康有为《大同书》对国家价值的反思和世界秩序的设想

【李若晖】仁智勇三达德之变体及其历史意义

【朱汉民】天人三策：儒生与帝王的共识与盟约

【张翔】共和与国教——政制巨变之际的“立孔教为国教”问题

【陈少明】儒家伦理与人性的未来

【张丰乾】“通”的哲学——周敦颐的思与行

【孟晓路】如何治经解经、复兴经学？

【罗检秋】 清代汉学的家法观念辨析

【黄玉顺】儒学之当前态势与未来瞩望

【肖俏波】《道义与功利：宋代政治哲学研究》前言

【姚小鸥】 新出楚简与《诗经·驺虞》篇的解读

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