【谢遐龄】康有为：儒家脱离国家宗教

康有为的著作和活动，宗教意义明显。他把儒学从王道学改造为神学，变“敬天法祖”为“敬天贬祖、尊孔”，取消“奉元”以孔诞纪元。在宗教体制方面，先就筹谋改变国家宗教，另立性质为制度性宗教的孔教，相关著作遭毁版；参与戊戌变法即争取皇帝支持推行宗教改革，未得响应；辛亥革命后成立孔教会，未有成效。

【陈迎年】浅析现代新儒学的知识化自安问题——从冯友兰、牟宗三对“儒学”的“哲学”界···

他们认为，面对社会生活的沧桑巨变，用语言文字把传统儒学的那些“常道”合逻辑、合知识地表达出来以说服人，成了现代新儒学的“第一义”，否则儒学在这个时代里便无法自安。在此共识下，牟宗三哲学是“至高无上的教”的一个现代流露，冯友兰哲学是众多“知识性的学”中的一个现代成员，两者的差别就是“烟酒咖啡”与“菽粟布帛”的差别，虽不同，···

【樊志辉】体验、体证与见证、论证——孟子“四端”阐释的连续与间断

孟子的“四端”叙事在儒门心学叙事中具有基础性地位。“四端”叙事不仅是儒家心性学的理论基础，更是儒家王道实践的理论奠基。跳出儒门共同体审视“四端”叙事会发觉其看似连贯的逻辑中存在着某种跳跃与断裂。这与叙事言说者的个体身位以及社会历史文化场域有关。“四端”叙事的断裂性在于将体验、体证、见证、论证四者不加分析地关联在一起，···

【刘国民】《春秋》“序辞”的微言大义——董仲舒对《春秋》《公羊传》的诠释

《公羊传》认为，序辞是《春秋》书法之一，有微言大义。董仲舒是西汉公羊学的大师，在解释《春秋》《公羊传》时，一方面明确地概括出“序辞”的观念，且把序辞作为《春秋》正名的重要内容；另一方面，在继承《公羊传》的基础上推见至隐，曲折幽深地阐释序辞的微言大义；再一方面，通过《春秋》序辞的书法而创造性地建构出天人之道，所谓···

【专访】北京师范大学全球化与文化发展战略研究中心特聘研究员大卫·巴拓识：从文···

在现实世界充满不确定性、外部世界难以把握的当下，许多人对王阳明“心即理”“知行合一”“致良知”的“修心”理念产生兴趣，从中汲取自我实现的精神养分。

【专访】孔学堂书局总编辑、《阳明文库》策划、执行人苏桦：心学与贵州

贵州省“十四五”重大文化出版工程——孔学堂书局出版的《阳明文库》，是集学术上的权威性和规模上的唯一性于一体的新时代出版工程。该出版工程以阳明文化为核心，多角度、深层次挖掘阳明文化资源，高水准、全方位汇聚和推出海内外阳明学研究精品力作。

【梁涛】再论性恶心善说

在抽象的人性论上，荀子主张人既有性恶的一面，也有心善的一面。但是回到国家治理上，他又极力强调圣人的心善，突出凡人的性恶，其性恶心善说没有贯彻到底。荀子人性论存在历时性的发展，性恶心善说主要是《性恶》篇的观点，而不适用于《荀子》其他各篇。荀子并未提出性朴论，而是主张朴—伪论，朴—伪论是《礼论》篇的人性论主张，同样···

【李祥俊】儒家思想中的自我的自由

在现实的伦理政治生活中，儒家主张主体自我的不平等的自由和有限的延续补偿性的平等的自由，但更注重包容个体自我的家、国、天下的群体—整体自由。在人的精神世界中，儒家主张主观自我对群体—整体的认同、皈依，追求一种非个体性意志的精神自由。

【藤井伦明】朱熹的“知”与阳明的“知”──心性论脉络的“格物致知”诠释

朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本体之性（理）展现为作用之情的灵妙机能，换言之，即“明德”或“良知”。因此，关于“知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以说朱熹与阳明的理解是一致的。

【田洁】沉思与德行：内在超越的两种形式及其知识考古学辨正

当代新儒家使用“内在超越”来突出中国传统文化相比西方文化的优越性，即它既是内在的，又超越的，两者可以合二为一。然而，这个概念本身在使用上需要经过一些界定，不然可能会像一些新儒家的使用那样，蕴含着自相矛盾。对比孔子和亚里士多德的相关思想，可以发现内在超越并非中国文化独有的，西方文化也同样重视之，并且，内在超越和外···

【白彤东】构建薄版本的（儒）家政治哲学——对孙向晨家哲学的批判性考察

一个可以为人类文明做出贡献的家哲学，是建构的结果。它从对亲亲尊尊的薄的政治解读出发，利用亲亲去抑制个体的放纵，利用尊尊去制衡平等的极端，为理想社会提供一种更好的可能。

【曾振宇】“自然”与“深爱”:王阳明孝论的特点及其人文价值

具有内在性的良知如何在经验世界中实现自身的外在化和普遍必然性，是王阳明哲学中的一个重要课题。以孝解释良知的这一接转过程，是对上述问题比较切近人情的回答。阳明孝观念具有“自然”与“深爱”特质，孝发自本源性的“深爱”情感，而不单纯是伦理与道德的应然而然。阳明之孝实质上是一种超越了认识论和伦理学局限的审美境界意义上的观念。

【谷继明】如何理解气?——从《中国哲学概论》的气论说起

张学智《中国哲学概论》不仅仅是一部泛论中国哲学的著作，也在不少具体领域有独到之见。在形而上学部分，《中国哲学概论》分三部分来叙述：物质构成论、宇宙演化论与天道义蕴论。特别是物质构成论方面，张学智教授结合气论的哲学史，对气学作了甚富新义的阐发。与西方形质论的传统不同，中国传统哲学的气不可归入质料，它是使存在者得···

【冯琳】王船山格物致知论中的实证精神

“格物”是博取世间万物的现象和数理，用历史和实践证验事理；“致知”是自虚静中获得智慧以明理，通过深度思考而探索隐微的事理。对王船山格物致知论从三个方面进行深度思考，即比较船山与朱熹思想的异同，分析王船山对方以智“质测之学”的吸收，探讨其对西学的态度，有助于挖掘王船山格物致知论中内蕴的实证精神。

【叶达】“络马首，穿牛鼻”的诠释看儒家人物之辨的多重面向

王船山批判了程、朱的解释，他认为“络马首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人类赋予的，是人道自决、与物流通的结果。人与物——牛、马的关系很大程度上不再面向存有论，而是通过基于天道乾德的人心在自由权衡的道德实践过程中贯通彼此。儒家对“络马首，穿牛鼻”问题的不同阐释，共同蕴含着光辉的道德理性，揭示了儒学在历史发展中不断···

【陈赟】“大道之行”与原初秩序经验：《礼运》“大同”新解

基于《礼运》文本的整体思想脉络，可知“大同”乃是原初秩序经验，而对此原初秩序经验的理解不能离开“大道之行”与“大道之隐”的张力性结构。然而，这一张力性结构在以往的《礼运》研究与“大同”探究中，似乎始终处在被遗忘的状态。

【杨国荣 陈赟】具体形上学与智慧的追寻

具体形上学要求对具体、现实、真实的世界作系统性的考察。它是对普遍性问题进行整体追问，又有着开放性并展现为发展过程。

【何仁富】儒学生命化诠释与生命教育建构

孔子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”是儒家“生命的学问”的总纲，也是儒学生命教育的基本依据。人生的理想在开发人人可走的大道，这一大道是通过每一个人德行的修养的正路而展开的，德行修养的可能基础，就在于人人内在的仁心仁性的发用上，仁心仁性的发用落实在诗书礼乐的人文教化中。

【曾海军】革命与继世：汉初皇权的正当性与稳定性分析

“太子天下本”事关权力更迭的稳定性，儒家通过完备的太子教育将传贤的理想性注入嫡长子世袭制，使得继世的权力更迭方式同样带上了正当性的内涵。“君子大居正”高于一切，而是先前的立子立嫡之法历经让国、尚贤这种儒家大义的激荡与显发，变得更加义蕴丰厚、更加正大光明。

【黄玉顺】邓曼：中国第一女哲

春秋早期的邓曼，堪称“中国第一女哲”。她对中国哲学的贡献，不仅在于具有涵盖形上学、形下学以及“天人之际”关系的思想系统，更在于她做出的三个思想首创：一是“天道”概念（天帝显示的必然法则）；二是“天不假易”命题（天帝绝不宽容傲慢轻率之人）；三是“天道盈荡”命题（事物发展到满盈状态时，就会动荡不安，这是天帝确定的必然法则）。

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