2010年4月4日

    人的言行表明内心的意欲。人平常说话，就是内心的外在流露，这是“诚”。但有人利用这样的理解，用“不诚”的言语误导外人对自己的理解，这是“谋略”。

    我认为：人的“诚言”与“谋言”都是外在的表现，都不是内心。外在表现都是“虚的”，“空的”。只有内心才是实的。

    所以，说真话（内心的真实流露）和说假话（有目的的掩盖、误导）都不是内心本身。

    既然如此，我就觉得说什么话（真或假）都一样了。

    就像是说，说这个世界是这样的（实的），不对。说这个世界是虚的，也不对。这个世界是什么样的，都不对。都只是对那个本质的描述。我们看到的这样的世界，是个影像。本质是照耀。照耀就是人的智慧，理就是介于照耀与屏幕之间的遮挡，照耀把理照在屏幕上，屏幕上出现影像，这就是我们见到的世界。但是照耀本身是没有影响的，是“看不见”的。它必须通过影像反映自己。要寻到照耀，必须从影像上往回返。寻找所以成此影像的理和照耀。
    
    婴儿初生，看到这个世界是一片混沌。渐渐地，“看”出了这个世界的形状、样式：山是山，水是水。但初次建立起来的“形象”成了全部，忘记了后面还有照耀。这时候要抛掉这些影像，寻找那个所以成影的照耀。最后要返回到婴儿状态的那片混沌。山不是山，水不是水。返回到混沌状态，再重新建立对世界的认识，“看”到这个世界的形状、样式，是这样的。山还是山，水还是水。

    其实就是重新活过。要死过一回。

    正如米兰•昆德拉所说，“……这句德国谚语说，只发生过一次的事就像压根儿没有发生过。如果生命属于我们只一次，我们当然也可以说根本没有过生命。”（《生命中不能承受之轻》）人，必须死一次再活回来，才算是真正发生过这个“活”，才算真正活过。当然，这个死不一定是肉体的死，“哲学就是预习死亡”。

    说是要死过一次，实际上就是要对人从初生到建立世界的过程进行认识。也就是先哲所说的：认识你自己。

2010年4月13日

    感性认识，就是这个世界落在人的感觉器官上的“像”，它就是人对世界在这个尺度上的认识。

    但世界究竟是怎样的？在不同的尺度上，它的表现形式不一样。在微观尺度上，在宏观尺度上，其表现完全不同。以我们普通的感觉器官只能获得这个尺度上的像：山高水长，春华秋实。但我们看不到电子绕原子核的高速旋转，看不到宇宙在不断扩大，因为那是另一个尺度上的。

    那个世界看不到。它究竟存不存在呢？它不能出现在人们的感觉器官中，却能存在与人们的思考中，这就是理性认识。

    理性认识，正是对感性认识的理解上建立起来的，他是否定了感性认识而建立的另一种更普遍的认识。感性认识，就是通过眼睛、耳朵等器官对世界的“观测”。再通过心建立了这个世界。理性，就是打破这个“建立”，而建立另一个世界。

    当然，理性世界也是可以打破的。并且必须打破，才能真正认识“人”和“世界”。

    理性认识随人比感性认识更接近真理，但感性认识的世界更加美好，更加熨帖。因为那是符合“人体器官”的世界的表现。比如：那个世界符合眼睛的视力、视野、分辨能力……，
声音符合耳朵的听力，满足“人体的器官”对世界的愉悦感。这是感性人士对人类的作用。

    其实，理性认识也是符合人体器官的。只不过不是器官，而是其后的那个思考的心。所以，理性认知也是美好的，是愉悦我心的。
    
    上周，整整一周啥也没干，除了十套试卷。我想用心出题，让每套题不要重复得太多，每道题也要经得起推敲。所以，虽说十套题不算多，可以费了不少劲。

    也许别人会劝我，不必这么费劲。出几套后重新组合一下，凑成十套就行了。或者说，不必出那么讲究的，对付地出一下算了。

    现在题目出完了，交上去了。假如我用心做了这件事，交上去，别人也不觉得怎样。假如我么有用心做，交上去了，别人也不觉得不怎么样。

    这就是说，不管我做的好与坏，不管我用心还是不用心，没有人在意。负责的只管到时收活，闲看的更是不知有此事。

    那我用心做还有什么意义呢？当然有意义。我用心做，就是意义。我的意义。我也从中收获了许多。其实，我用心做本身就是收获。

    没有人在乎我怎么做。但我用心还是不用心我应该在乎。

    反过来，不管别人在乎不在乎，我都要用心。我能做的，也只是我的用心与不用心，而不是他人的在乎与不在乎。

    “海，蓝给他自己看。”谁说的，说的真好。
    
2010年6月19日

    一个人，学会了一样东西，比如：潮汐计算方法。是他掌握了这个方法，还是他被这个方法所掌握？潮汐潮流计算本上，已经写清楚了每一项的位置，如何计算，只需要把要计算的港口名、日期、对应的主港等信息查出来，填在表中相应位置处，再进行一些加减乘法的运算，就得到结果了。这是不是可以说：“我学会计算潮汐了。”？如果离开这个本，他就不会算了。这还是“人”会吗？这是人掌握了方法，还是人在为本上的方法所掌握？

    人掌握了一个方法，究竟是他掌握了它，还是它掌握了他？

    那么，人就不应该学会一样东西了吗？学会了反而成了被方法所掌握。人的主动性体现在哪儿呢？体现在被方法掌握了吗？如果一个人有了科学发现，是他被“发现”所掌握了，他的主动性体现在被掌握上了吗？体现在被真理反映吗？

    人从来没有主动过吗？

    这个没有主动的“人”是人的脑子，是人的理性，它也和人的眼睛一样是人的一个工具。

    那么，“人”是什么？

    难道人是身外的、被学会的“方法”？难道人是那个“学会”？

    看来，人不在身内，也不在身外。人不在何处，人不在无处。

    身内，无论是眼耳鼻舌身，还是脑子、思维，都不是人，都是人的工具。

    “身外”，就更不是人了。

    所以，人不在哪里。人就是个空无。
    
2010年8月3日

    这个世界由最初的蛮荒时代发展到现在的文明社会，是被逼着发展的，还是人类自身智慧认识的结果？是人类被逼着用力发展到现在的摸样，还是人类有兴趣发展成这样的？

    没有人类时，大自然从宇宙大爆炸到后来形成星系，是被逼的，还是宇宙自己有兴趣？

2010年8月18日

    诗，是对所见、所听、所思、所想的直接表达，是最原初的意，最具体的形，最纯粹的感。它与概念这个抽象的东西全然无关，它根本不经由概念。它从最内层发出，直接到文字。

    真正的诗，让读者感觉是说出了自己的话，那是因为它源自于人心的最深处，人人都有。但是自己却写不出来，那是因为自己成了概念的人，曲折弯绕，根本看不到自己的内心。

    抛掉概念，抛掉成形的东西，让最光辉的照耀直接显现出来，本然地说出，那就是诗。

    何止是诗，一切皆如此。

    
    
2010年9月1日

    唐宋时期，许多人才都心向佛学，使佛学达到一个高峰。那么是因为聪明人参与其中而让佛学越来越发达呢，还是佛学让这写聪明人获得了释放才智的渠道？

    是真学问，就一定会吸引人，就一定会吸引智慧，也一定会启发智慧。

    作者惠赐儒家中国网站发表