白欲晓著《朝向儒教自身——中国儒教传统形态研究》出版暨目录

本书视儒教为一个“历史的社会的存在”，在宏观上作历史和社会的考察和说明。在中观方面，则将儒教作为“一个社会系统”加以分析，区分为“信仰系统”“身份—角色系统”和“社会嵌含中的结晶化表现”三个方面。在具体研究中，对现当代社会理论、现象学及其方法有所借鉴和辨证，分析儒教社会诸系统的结构和功能，描述其“存在理解”和“神—圣”信仰，···

【欧阳祯人】刘咸炘对儒学发展史的反思与期待

刘咸炘整合老、孔，发展与提升了儒学发展现代转型的新境界。他期待中国儒学史从非左即右、往而不返、争斗不息、别有所图的邪路上回归老子、孔子的太古之道。刘咸炘坚守先秦儒学的中观理想，对中国真正的自本自根的中国文化具有坚定的信仰。刘咸炘认为，异中有同，同中有异，包荒含弘，任天圆道，返本开新，才是中国儒学光明的未来。

彝伦书院高士涛书法家工作室举办“人人写论语——市民书写儒家经典作品展（第1回）”···

为迎接元旦期间“人人写论语——市民书写儒家经典作品展（第1回）”的顺利开展，应广大市民朋友们的要求，彝伦书院高士涛书法家工作室于12月24日上午特别举办“拟参展作品见面会”，以期通过专家的讲解、点评、座谈等面对面的交流，提高大家对儒家经典的认知和对抄写技术的理解。

【郭沂】学步孔子所——八十年代侧记

曲阜师范大学孔子文化研究院的前身为孔子研究所，人们习惯称之为孔子所。1984年7月，我在本校历史系本科毕业后，就被分配到一年前成立的孔子所工作。时间虽然不算长，却是我生命中极其重要的一环。正是在这片学术家园里，我蹒跚学步，虽难掩笨拙稚嫩，然亦弥足自珍。适逢孔子文化研究院成立40周年庆典，故略述数端以贺之。

【夏勇】江平先生离世让我们失去了什么？

看着网络平台喷涌如雪的自发哀悼江老师的图文，我想，人们是知道自己失去的是什么的。如同近日“东方甄选”风波，千万网民不愿失去的并非某个网红，而是他们内心深处的某种依旧宝贵的东西。

【李彬】道统、道体与工夫：朱子对“周程授受”关系的重构

“周程授受”是宋明理学史上的一个大问题。在朱子及其批评者那里，“周程授受”都不仅是一个事实问题，更是一个哲学或义理问题。朱子对“周程授受”关系的建构，既出于重建道统的努力，亦基于其对道体—工夫的诠释和理解。

【陈世明】兼采诸家，赓续批判：“儒家八派”研究的推进与深化

本书在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的简帛文献资料，在重新厘清传世文献的基础上，对孔门后学在不同层面对孔子思想的多元诠释予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲学的复杂面向与多元嬗变的内在脉络，进而把握其多重分化与整合的发展理路，以及不同学派之间互鉴互融的内在关系，使得早期儒学中孔门后学的学术传承与学派分化的面···

【余治平】亲亲尊尊视域下的“四法”流转——董仲舒《三代改制质文》篇历史哲学演绎

从儒家亲亲尊尊原则切入，聚焦《春秋繁露·三代改制质文》篇，可以揭示天、地、质、文四法循环的学理脉络和丰富内容。天道阴阳之气的不同运行轨迹，对应了人世王政、官制、礼法不同面向，追溯天授圣王的异象，能够使“四法”流转获得可靠根据。殷质、周文及其分别与亲亲、尊尊相结合，建构出王权继承的基本秩序。

吴寒 著《诗经学的现代转型：从1901到1931》前言暨后记

新文化运动时期，一批学者打倒了《诗经》的“经字招牌”，为它量身定做了“文学”这件华丽的外衣，《诗经》也完成了从“经”到“文”的转型，从而确立起了《诗经》解读、研究的新范式。本书正是以晚清民初的诗经学为对象，从“破”和“立”两个方面分析《诗经》由经学到文学的转型如何发生、发展，如何经过教育制度变迁、文学学科建立确立出“新典···

春耕园书院聘心兰先生为经师兼书院负责人

曲阜春耕园书院以经学教育为主，是读经学生及儒家经学、儒学爱好者深造的理想学校。春耕园书院是在曲阜春耕园学校读经的基础上，延请儒家经师而开办的专门以讲解儒家“四书五经”及“十三经”为主的学校，至今持续讲授儒家经学已达15年之久。

社区书院：中国当代社区建设与社区治理的新型载体 ——杨冰女士在书院论坛上的发言

第八届全国书院高峰论坛已于日前圆满落幕，海内外百余位专家学者参会，共同探讨了如何在完成文化生命之传承的同时，让书院“活”起来，并精神性地继承，创新性地活化，立足书院的现代性，扩大与发挥书院的教化作用。

孔垂长会长济宁之行与市主要领导会见，同一天获聘两个荣誉职衔

2023年12月18日，大雪初霁，至圣孔子基金会孔垂长会长一行参访济宁，与济宁市委书记林红玉和济宁市长于永生会见，参访济宁市博物馆、武氏祠、曾庙等地。19日上午，孔垂长先生名誉院长聘任暨济宁学院与至圣孔子基金会合作签约仪式在济宁学院隆重举行。19日下午，在济宁学院第二附属小学举办了简短而隆重的“孔垂长先生题词碑揭幕仪式”，···

【朱晓华、朱玉文】一副对联，读懂岳麓山

唐代诗人刘禹锡大概没有想到，他在《陋室铭》开头写的“山不在高，有仙则名”的比衬名句，能在曾寓居近十年的湖南找到最好的注脚——岳麓山。这座海拔仅300.8米的小山峰，放在群山毕集的湖南，委实不够高耸，但它在湘人精神世界中的高度，足以媲美珠穆朗玛峰。

【黄云 孔扬】《新语》：汉代规谏与咨政的治国谋策

西汉初年，陆贾应时作《新语》，“粗述存亡之征”，回应了汉高祖刘邦“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”的问题。《新语》作为汉代第一部语类文献，分上下2卷12篇，以总结分析秦及先秦历代盛衰存亡的经验和教训为基础，吸收重构了儒家、道家、法家、纵横家以及阴阳家等各派众多观点与主张，系统陈说了规谏与咨政的治···

【丰家雷】儒商的现代市场价值

儒商，是伴随着儒学发展与商业经济发展逐步融合而形成的一个特有的社会群体。这个群体把儒家思想融入企业经营，在商业经营的实践中践行“仁义礼智信”的社会伦理道德，是“儒”与“商”的有机统一，在中华大地上，形成了十分璀璨的儒商文化。

【曾亦】宗法的意义：《要命的地方》读后

透过眼前这部新书，不难发现《要命的地方：家庭、法律与生育》一书的作者赵晓力教授借助法律学者特有的细腻，通过对几部文学作品的阅读，挖掘出背后的法律问题。其中尤其让我感兴趣的那几篇文章，深入小人物现实生活的分析，讨论了数千年中国传统社会的宗法性，分析现代思想所批判的封建礼教如何影响这些小人物的日常生活。

【许婕】中华传统孝文化的生命共同体伦理

中华文明历经5000多年的漫长发展始终保持连续性，其多元开放、兼收并蓄的文化气质在弥合文明冲突方面具有持久的魅力。儒家思想作为中华文明主流价值观，以家庭伦理为源头构建生命共同体伦理的独特价值正被更多有识之士深入发掘，为处于大调整大发展大变革时期的世界提供可持续发展的文明密码。

陈明 著《江山辽阔立多时》自序暨目录

本书收录的是陈明的随笔、评论、访谈以及序跋文字。作为儒家学者和资深文青，陈明的随笔兼有诗情和思辨的趣味性，如《麻将如人生》等在《北京文学》发表后被广为转载。关于李泽厚、余敦康等知名学者的交往记录也具史料价值。评论则涉及近30年中学术界的许多议题。作为“大陆新儒学代表”之一，作者在诸多问题上的言说不仅反映了传统文化···

致贺曲阜师范大学孔子文化研究院创立四十周年

唯际此之形势，实遇良机，吾辈中人，欢忭鼓舞，携手戮力，功必殊昔。河图洛书，凤鸣岐山，道之所系，天下攸同。化民成俗，沐泽远裔，千古煌煌，有在于今，绝学可继，太平则期，恭逢华诞，谨拜言以闻。

董金裕 著《宋永嘉学派之学术思想》出版

本书概述了永嘉学术思想变迁之大势，包括其学之兴起、转变乃至衰歇的情形与缘由；重点则在于绍述、阐发各阶段代表人物之传略及其学术思想，计有北宋永嘉九先生（周行己、许景衡、刘安节、刘安上、戴述、沈躬行、赵霄、张辉、蒋元中）、南宋郑氏兄弟（郑伯熊、郑伯英）和薛季宣、陈傅良、叶适等；继而类分为南宋末年、明末清初、清道咸···

青春儒学

民间儒行