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卢雪崑《孟子哲学》出版暨前言
本书以《孟子》理义为要，所论建基于扎实的文本细读之上，结合康德学说，依次第而揭孟子哲学之纲宗。作者抽丝剥茧地梳证孔孟学脉相承之理路，指出孟子的贡献在于其上承孔子言“仁”的要旨，明确提出“仁，人心也”，论明本心之能即人的分定之性，并据此进一步言“尽心知性知天”，以此确立道德的形上学之宏规。
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湖北考古重大发现！出土楚国抄本《孔子曰》《诗经》及疑似先秦乐谱
王家咀战国楚墓距今约2300年，位于湖北省荆州市荆州区纪南镇洪圣村。据该考古项目负责人、荆州博物馆考古部主任肖玉军介绍，为配合基建项目，荆州博物馆于2019年至2021年对该墓地进行了考古发掘，2021年6月在编号为M798的一座楚墓中出土了一批青铜器、漆木器和3200余枚（不计小碎片）竹简。经过室内揭取，初步估计这批竹简至少可复原···
一场最传统、最正宗的中式婚礼在深圳举办，儒士社执行
《礼记·昏义》有言：”昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”婚礼作为“人伦之基，万世之始”，自古便为人们所看重。
【王启发】传承升华中国早期优秀思想观念
中华文化的原典时代，或许可以上溯至由《尚书》《左传》《国语》等典籍所记载又为先秦诸子百家所追述的尧舜时代。无论作为古老的传说时代还是作为历史实在，自尧舜时代直到百家争鸣时期，经过上千年积累与传承，最终形成了集中承载和体现早期中国人生存方式、生活理念、精神诉求、社会理想等多方面的文化底蕴和丰富内涵。
【郭继民】“能”与“不能”
《孟子》有言，“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也”。此本孟子规劝梁惠王：治国当施仁政。予读此句，意不在此，而在于“能”与“不能”之分判与探究。
【唐文明】沃格林与张灏先生的中国思想史研究
总而言之，我认为张灏先生的研究达到了一个尚未被很多人意识到的深度。尽管他的主要著作在大陆都出版了，但左右两种意识形态的错误引导使得大家不太容易真正理解张灏先生的研究的意义。相信随着学术不断发展深化，这种状况会慢慢改变。
【儒家邮报】第372期
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儒学高等研究院尼山学堂“四时·五行·九州：《尧典》《洪范》《禹贡》读书会”举办
2022年5月5日至5月19日，儒学高等研究院尼山学堂“四时·五行·九州：《尧典》《洪范》《禹贡》读书会”成功举办。读书会以腾讯会议的形式分三次举行，尼山学堂部分学生和中国古典文献学专业部分研究生参加。
“慢庐·慢读”《孟子》通讲第一期举行，宋立林主讲
2022年5月21日下午，“慢庐·慢读之《孟子》通讲”开讲仪式暨通讲第一期在尼山世界儒学中心孟子研究院如期举行。本次通讲由曲阜师范大学宋立林教授担任主讲，孔子研究院魏衍华研究员担任与谈人。数百位专家学者、儒学爱好者通过线上的方式参与活动。活动由孟子书院执行院长殷延禄先生主持。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（15）
古人言政教，犹今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦当是政、教并建。故曰：为治之道二，政与教而已。政有纪纲，教有枢要。为政而振其纪纲，为教而撮其枢要，治道张矣（丘濬语）。又荀子曰：君师者，治之本也。君主政，师主教。政教一体以治民，可大可久之道也。书曰：惟天生民，有欲无···
【田飞龙】你的印太，我的亚太：中美地缘政治斗争的无解漩涡？
2022年仍是全球秩序大变乱的一年。新冠疫情未止，乌克兰战争正酣，美国拜登总统于5月下旬密集访问东亚国家，23日在日本东京正式宣布启动“印太经济框架”（Indo-Pacific Economic Framework，简称IPEF），首批纳入13个国家。美国同时宣布支持日本成为联合国安理会常任理事国并在台湾问题上高调宣布“武力介入”。
【王福利 高明伊】唐兰与无锡国专
唐兰治学风格属浙西一派，“不尚博览，力求专精”，“崇精深、穷枝叶、尚专门”。其治学人生及学术成就与无锡国专有着密不可分的联系。王晓清云：“可以说，没有无锡国学专修馆，就不可能有唐兰的学者人生，也不可能有他后来在古文字学领域的卓越成就。”（王晓清《学者的师承与家派》，湖北人民出版社2007年版，第220页）
【孙海燕】一部粹言经可传——思想史上的《近思录》系列之一
文化本身是有生命的。一部文化史，就是一个民族的精神成长史。中国文化能够源远流长、举世罕见，原因当然很复杂，其中特别重要的一点，恐怕在于我们的古圣先贤能够洞察天道、世务与人心，彰显为道德、事功与文章，为后世留下了一部部文化经典。这些经典，体现着民族精神世界的宽广、强大与深沉，她们就像天空中璀璨的星群，照亮了我们···
【王子今】秦汉社会生活中的“节气”“节令”“节庆”
中国礼俗与“节气”相关的文化传统，是在对“天人之际”神秘关系的体会、观察、探索和理解中生成的，体现出认识自然与人之关系的智慧。“二十四节气”对自然规律的总结，作为季候与农事关系的经验，在秦汉时期得以达成普遍共识，并全面影响社会生产与社会生活。相关文化理念对后世风俗形成某种规范。所谓“节令”“节庆”调节社会节奏的作用，在···
【刘彦青】“拟《史记》”批评与《史记》的经典化
“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国文学产生了深刻影响。
【徐俪成】从政才到文才 ——魏晋南北朝“才子”义涵的确立
在传统语境中，“才子”一般用于称赞富有文学才华之人，又为文学批评家所常用，已经成为中国文学批评的一个重要范畴。在多数情况下，“才子”之“才”均作“文才”理解，鲁迅将明代人情小说分出“才子佳人”一类，并指出其中“所谓才者，惟在能诗”（《中国小说史略》），就是典型的例子。
【傅博】礼典仪式与《尧典》的文本结构
《尧典》在《尚书》中的地位是独特的，它包含了古老的历史信息，但又不是严格意义上的历史文献，是综合上古传说、信仰与仪式等材料创作而成的。古史茫茫，远古宏大的礼典作为仪式性结构凭借不断举行和展演，成为文化记忆传承下来，《尧典》即是以礼典仪式作为文本单元渐次展开的一篇经典文献。
陈双珠 著《朱子涵养工夫研究》出版暨朱杰人序
中国社会科学出版社2022年03月
【方朝晖】重思中学与西学的路径问题
全面、深入反省现代中国学术的学统问题或范式危机，今天仍然是一个亟需面对的、关系到现代中国学术能否成熟或走向世界、也关系到无数学人精神世界能否安顿的大问题。
【陈壁生】两种“六经皆礼”
一种以曹元弼为代表，强调“六经同归，其指在礼”，以一个独立的“礼”的概念去贯穿六经、理解经学概念，其背后是六经“有”礼。一种以刘师培为代表，从章学诚的“六经皆史”出发，以王官学去理解六经，从而认为六经都“是”礼。
