何妨“为阅己者佣”——与王云高先生唱个反调

作者：余东海

来源：作者授权  首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申九月初一日丙辰

           耶稣2016年10月1日

女为悦己者容，士为知己者用。王云高先生利用谐音作《提防“为阅己者佣”》一文，提醒人们警惕被悦己者和阅己者所利用。文中提到孙道临导演自说的一件轶事：

“某‘青年作家’拿来个剧本，请他提意见，他认认真真看完了几万字，还写下几千字的意见，目的是培养接班人，叫作者来听。作者却恭敬地要作谢宴，把他老两口请去用餐。他只好带上夫人同去。老板热烈欢迎，镁光闪烁，连剧本意见也顾不上提。事后再约作者，居然蒸发了。倒是那间酒楼开张，‘影后’俪影姗姗，周边人声喧哗：‘孙导上过的馆子，吃了还能有错？’”

某“青年作家”和饭店老板设局，拍下孙导用餐的照片，用来招徕顾客。孙导被阅己者和悦己者处心积虑利用了一把。但我认为，这个利用虽然庸俗，并非坏事。倒是那位青年作家的做法，让我想起买椟还珠的故事。其剧本能得孙导赏识，为之写下几千字意见，要作为接班人培养，必有相当才华，居然为了占一点小便宜而自动放弃“接班”良机，可怜可叹。

各界名人都难免被人利用，社会影响越大，被利用的概率就越多。可以说，这是成名的一个标志，知名度与被利用率成正比。被利用去坑蒙拐骗为非作歹，当然不行；正当的利用，利他利民的利用，则多多益善。正人君子就像香花芳草，被利用率越高，芳香就飘散越远。

被利用者也可以对利用者提出一些要求，进行良性引导，把正能量传达给利用者。比如孙导，发现自己被利用之后，可以对这家饭馆提出诚信经营、严格卫生、友好待客、提升文化品位等要求来。如果饭馆接受教导，岂非皆大欢喜。

利用这个词值得深长思。它最早出自《尚书大禹谟》：“正德，利用，厚生，惟和。”孔传：“利用以阜财。”原义是利物之用，使物尽其用，引申为使事物或人发挥效能，再引申为借助外物以达到某种目的。利用又指利器。《荀子·王霸篇》：“国者，天下之利用也。”梁启雄注：“利用即利器”。

《尚书》和《荀子》都是儒家经典。儒家最善于利万物之用，也最欢迎利用，儒家之人物、名义和思想，都欢迎利用。孔孟周游列国，某种意义上就是寻求被诸侯利用的机会。要利用孔孟之人，就必须用仁义之道，于民于国于天下，都是大吉大利。我在《不怕你利用，怕你不利用》中写道：

“利用儒家干坏事，特别难；利用儒家干大坏事，完全不可能。因为儒家义理太中正了，大中至正，或者说其真理性、正义性、正确性和文明性至高无上，最难被不良势力利用，最难被利用来为非作歹，就像黑暗不敢、不能利用光明一样。任何人物和势力，要利用光明，就不能不受到光明的照耀，不能不倾向光明。

反过来，要依附和利用儒家，就必须具备一定的正义性。假仁假义也需要一定的底线，利用儒家，最差也是霸道，虽然不如王道，颇能尊王攘夷。因此，儒家不怕你利用，怕你利用得不够，更怕你缺乏基本正义，不敢利用。孔子作春秋而乱臣贼子惧，因为春秋大义让乱臣贼子无所遁形。乱臣贼子对于春秋经，只能焚毁不敢利用，就像妖魔鬼怪对照妖镜只能砸碎不敢利用一样。”

孟子说己饥己溺，张载说民胞物与，《礼记》说：“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”，范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”于谦《咏煤炭》：“但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林。”这是古今儒家一以贯之的精神。儒家不仅甘于为阅己者、悦己者佣，亦乐于为天下后世任何人利用。

责任编辑：姚远