慎言

作者：余东海

来源：作者授权  首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申五月廿三日庚辰

            耶稣2016年6月27日

言论文章不可不慎。慎言，可以免灾，可以避祸，可以保身，可以全生，可以尽年。慎言，是君子的特征之一和儒家一大道德要求。

《论语》中多次提及。《诗经》说：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”

《易经》说：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”（《系辞上》）孔子言论行为并重，强调慎言慎行，视言行为君子立身的关键，对人生的荣辱具有决定性。

但是，不少人不明慎言的真义。有一个非常流行而完全错误的观点：说话得罪人结怨于人，就是失言和不慎言，就是造口业。殊不知，真话真理最容易得罪人，然圣贤君子绝不会因为怕得罪人而放弃文化责任。说真话、说真理是文化人的天赋责任，是启蒙疗愚、救民救国的重要方式，造的是善业，纵惹麻烦，自有功德和后福。

会被真话、真理得罪的人和势力，都是有问题的，都是正人君子应该得罪的。或者说，得罪它们就是正人君子的责任。别人畏邪恶，正人不畏；小人怕流氓，君子无惧。面对真理之光和良知之明，改邪归正、重新做人是它们最好的选择和唯一的出路。要找正人君子麻烦，只会死得更快，下场更惨。

有人劝我慎言为妙，以免微博被封，以便争取有机会为世所用，更好地发挥儒学的作用。这也是误解了慎言这个概念。我的回答是，多少古儒先贤，为了卫道和成己，历尽艰难险阻，生命都可以牺牲，牺牲几个微博，何足挂齿。我当然希望有用武之地，但这不能以牺牲儒家的真理和我的人格尊严去获取。枉尺直寻，孟子所不屑，东海亦不为。

慎言不是不要说真话，而是不要说假话，不要说不符事实、不合正理的话，不要妄言妄语。

孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《里仁》）自身做不到的话，说出来就是不慎。孔子说“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”，尚存疑虑、尚未证实、不切实际的话，就是妄言。

曾国藩提出：“言之不祥者有五：扬人失者，鸱鸮之言乎；诬人衅者，风波之言乎；成人过者，毒鸩之言乎；证人隐者，鬼贼之言乎；伤人心者，兵刃之言乎。”宣扬他人过失的话，诬陷他人罪过的话，唆使他人犯错的话，证明他人隐事的话，伤害他人感情的话，都属于不祥之言，都是妄言。

《孝经》云：“非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。”不合礼法的话不出口，出口的话无需选择，一定正确。这就是慎言。

一切诳语戏论伪理邪说，一切错误的思想理论，一切有违真相、真理、正道的言论，都属于妄语。

妄语业有时重于杀人罪。孔子说，杀人之罪止于其身，而“诬文武者，罪及四世。”诬蔑文武诋毁圣贤，其罪孽会影响到第四代，会恶化重孙子的命运--如果还有机会传承到第四代的话。祸从口出，此之谓也。

反对真理和宣传邪说，是两种大妄语，最是误人误国，最方便种恶因，造恶业，最容易招灾引祸甚至自取灭亡。反儒为反对真理的极端，崇马为弘扬邪说的典型。百年来反儒崇马两大知识群体，命运普遍恶劣，良有以也。

知识分子反儒崇马，个人恶业和社会恶果都很大。

反儒比无儒更坏。无儒如无父之孤儿，有机会慢慢成德成才；反儒如弑父之逆子，再也没有了成德的机会，非下地狱走一遭不可。这就是五四通往四九和文革的逻辑和因果之必然，也是中西差距急遽拉大的根本原因。西方无父本可怜，却有幸不断成人；中国有父本幸运，却弑父自绝人道。

至于马学，其哲学、政治经济学、科学社会主义理论，都充满原则性错误。宣传马学，无益有害，不仅浪费生命，而且毁害性命，恶化命运。君不见，包括马恩在内绝大多数马学大师，命运都很凄惨，妻离子散、家破人亡、断子绝孙的非常多。信奉儒学，常有五福临门；宣传马学，易被六极纠缠，非虚言也。

反儒派和马家学者要减轻自己的恶业，要防止灾厄的降临，防止遗祸家人和子孙，就必须改邪归正，重新做人。佛教世亲菩萨的故事值得参考。无着世亲是兄弟。世亲最初信奉小乘，抨击大乘，后因无着方便开导，悟入大乘之理，非常后悔，欲割舌谢罪。无着告诉灭罪法门：“你的舌头不也能用来阐扬大乘吗？”世亲于是转而弘扬大乘，著述甚丰，功德巍巍。

妄言容易祸从口出，真言则功德很大，即使逢凶，也易化吉。真言包括真理和真话。圣贤君子，传道解惑，诲人不倦，其言多多益善。当然，说真话也要注意时机和方法，更不是大嘴巴地什么都往外倒。机密要事不密，容易坏事招祸，故易经强调君子慎密。

敢言与慎言不矛盾。有德者必有言，必能言和敢言。知者不言真理和真相，或是仁德不足，缺乏觉后知、觉后觉的责任感；或是勇德不足，缺乏“虽千万人吾往矣”的大无畏精神。要慎言，有些话说错了，那是一辈子的耻辱；要敢言，该说话的时候不说话，也是一辈子的耻辱。

值得一提的是，王夫之对慎言的理解比较特别。他说：

“生污世、处僻壤而又不免于贫贱，无高明俊伟之师友相与熏陶，抑不能不与恶俗人相见，其自处莫要于慎言。言之不慎，因彼所知而言之，因彼所言而言之，则将与俱化。如与仕者言则言迁除交结，与乡人言则言赋役狱讼，不知痛戒而习为固然，其迷失本心，难以救药矣，守口如瓶，莫此为至。吾所言非彼所欲闻，则量睛较雨，问山川，谈风物可尔。若范希文做秀才时以天下为己任，不容不询刍荛以达天下之情，然必此中莹净，不夹带一丝自家饥寒利害在内，方可出而问世。不然，且姑自爱其口。若恶俗无耻，苦相聒厌，则当引咎自反，我必有以致此物之至，益加缄默，生彼之媿，勿容自恕也。”（《俟解》）

在与与恶俗人相见的时候，不仅不能随声附和，而且不能“因彼所知而言之，因彼所言而言之”，对方所知所言，都不能接腔搭话，最多只能“量睛较雨、问山川、谈风物”，说几句“今天天气哈哈哈”的闲话。王夫之以此为慎言。2016-6-26

责任编辑：葛灿