学易偶得：乾卦彖辞

作者：余东海

来源：作者授权  首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申五月十五日壬申

           耶稣2016年6月19日

乾卦彖曰：

“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

翻译如下：

伟大的乾元啊，为万物提供原始资本的宇宙的统帅。兴行云雾，施降雨露，赋予万物不同品性，造化万物不同形状，让大光明贯彻宇宙始终，天地四时依照时间顺序运作，六爻效法天地四时的运转而统率宇宙。天道变化，端正宇宙万物的属性，保卫维护宇宙的大和谐，让生命利于坚持正道。在作为形而上之道的乾元一元化领导之下，才有天地的和谐和万国的安宁。

彖辞，总括之辞、概括之辞，即概括一卦涵义之辞。乾卦彖辞，概括乾卦卦辞“元亨利贞”之大义。这是一支乾元赞美歌，一份乾元主义宣言，内涵本体论、宇宙论、乾元信仰论、乾元一元论、宇宙全息论、宇宙和谐论等。“万物资始乃统天”句，是对“万物一体论”最中正的阐说。儒家天人感应论就建立在“万物一体论”基础上，详见东海《天人感应论》。

这段话中，行、施、品、流、大明、时成、时乘、御、正、保合、利都是动词或者使动用法，而主体都是乾元。乾元就是造化和造物主，宇宙万物的创造者，宇宙万物和生命无非乾元的作用和现象。《系辞上》说“乾知大始”，乾元主管宇宙的创始；说“生生之谓易，成象之谓乾”，易道生生不息，乾元成就宇宙万象。

乾元无声无臭一无所有，又无所不有地内涵宇宙生命一切信息；天地创生之后，乾元既超越万物之上又内在万物之中。

世界是物质的，也是意识的，归根结底是乾元的。物质和意识都属于现象，都是乾元生生不息的产物，都是乾元所现之象。没有乾元就没有物质和意识，没有世界。因此唯物唯心都错，乾元才是宇宙生命的本质，才具有第一性的资格，乾元主义世界观才是正确的。乾道变化，各正性命，乾元一元化，万物多元化，有序又自由。关此，详见东海《仁本主义》一书。

乾元天道，宇宙本体也；良知仁性，生命本质也。良知与乾元，即“性与天道”，这是宇宙生命的本质。五经中，天、天理、帝、上帝、皇天上帝、昊天上帝等指的都是天道，与乾元异名同指。良知信仰，即乾元天道信仰，是吾族最高信仰。儒家三祭之礼，祭天起源最古，也最为根本和隆重。

于宇宙是“大哉乾元，万物资始乃统天。”于人类则可谓，大哉良知，生命资始乃统身。“性与天道”，可以统称为仁。在哲学上，只有仁，才有资格主义化，才是第一的、唯一的本。

身为家国天下之本，仁为宇宙生命之本。在外王领域，应该以身为本；于内圣范畴，必须以仁为本。仁，于天为道体，于人为道心，只有具有超越性和永恒性的仁，才有资格为哲学之本。仁本为最高法，身本为下位法；内圣统摄外王，仁本涵盖身本。归根结底，儒学即仁本主义学说。

物本主义恶劣，神本主义虚诞，都不明宇宙生命真相；人本主义缺乏形上依据，相对正确，颇为肤浅，也属无本之学。唯仁本主义“极高明而道中庸，至广大而尽精微”，具有至高无上的正确性、真理性和普适性，普适于一切社会、一切时代和一切人类。

中西文化和文明的差异，即仁本与人本的差异。人道主义、人文主义、个人主义、自由主义都属于人本位即人本主义范畴。注意，这里中是古代中国，不包括物本主义的当代；西指现代西方，不包括神本主义的古代。

首出庶物的首出，就是乾元为首、为主、为纲之义。在宇宙，乾为坤纲，乾坤并为万物之纲；在天下，君为臣纲，君臣并为万民之纲；在家庭，夫为妻纲，夫妻并为家人之纲；论父子，父为子纲，父子并为后代之纲。乾元首出庶物，宇宙咸宁；君主首出庶民，天下咸宁；丈夫和父亲首出家人，全家咸宁。

乾元为纲，纲举目张，万物自由，万国安宁，乾元一元化，万物多元化，这就是一元与多元的统一。儒家政治就是一元化和多元化的相辅相成，指导思想是中道主义，道统之下，多元自由，百花齐放。其实，民主政治也是一元和多元的结合，指导思想是自由主义，在此一元化之下，多元并存，百家争鸣。

指导思想不能多元化，那会导致国家精神分裂，官民无所适从。汉初指导思想或儒或道，不儒不道，百家混争，以致弊端多多问题重重；魏晋时期，开始儒道二元，后又加入佛教，以致玄风狂煽天下滔滔。2016-5-29

责任编辑：葛灿