大本之“中”与达道之“和”

作者：严思

来源：作者授权 发布

           原载于 微信公众号”阳明书院学报“

时间：孔子二五六七年岁次丙申四月十二日庚子

           耶稣2016年5月18日

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

一、未发之中与中节之和

有人以未发为“性”，已发为“情”，“发而皆中节，谓之和”，是“发乎情，止乎礼”，这样理解“中和”是偏颇的，不合本章义理脉络。首章后一节言“中和”，乃上承前文“性”“道”与“独”而来，我们应该去体会，子思为什么要分开说一个“未发”与“发”？其内在义蕴是什么？

下文说：“中也者，天下之大本也”。“中”既然为“天下之大本”，则其无所不包、无处不在，既然无内外之别，故无所谓“发”与“未发”。对于心性来说，未发不是先，不在内，已发不是后，也不向外，所谓“合外内之道也”，所谓“至诚无息”。

“发”的主语是“喜怒哀乐”，人有喜怒哀乐等情绪，都是受外物所牵引而产生。喜怒哀乐之未发，承接前文“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。“未发”即不见不显，“中”通“独”。阳明先生曰：“下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体”。君子经过慎独功夫而由“教”入“道”，实现了“率性之谓道”，大本之“中”即是“性”，中节之“和”即是“道”。

《中庸》之“喜怒哀乐”正是取自《大学》“修身在正其心”章：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正……”“正心”章前面说忿懥等情绪，后面说视听等感官，但从义理上看，都不过是说一个心物内外。阳明先生曰：“修身是已发边，正心是未发边；心正则中，身修则和”。这是以《中庸》解《大学》，后人研读《中庸》则需要以《大学》为参照来解《中庸》。

阳明先生解“正心”章：故欲修身在于体当自家心体，当令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言动：此便是修身在正其心。（《传习录》317条）

“心不在焉”即是“体当自家心体，当令廓然大公，无有些子不正处”，此心一“在”，即是逐外了，“不在”是向心体上“反”。《中庸》“喜怒哀乐之未发”，相当于《大学》“心不在焉，视而不见，听而不闻”。“未发”即是表示已经复其“性体”。《系辞》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”。应该分别从“其静也专”与“其动也直”来体会“未发”与“发”，“专”则无对，“直”则“无息”。

复其“性体”，然后再“发”，乃由全体起大用，“发”也是“率性”，故不同于“见”与“显”。“发而皆中节，谓之和”，则如阳明先生所谓：“主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听”。

二、天下之大本与达道

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，这句才可看做是对“中”“和”进行严格的定义。“中”乃天下之大本，与《大学》“此谓诚于中，形于外”对比，可见《中庸》所谓“中”不是与“外”相对而言，此“中”无内无外，“中”必然也“大”，相当于《大学》“明明德于天下”。

“发而皆中节，谓之和”。“发而皆中节”即是《中庸》2章所谓“君子而时中”，“时中”为“和”，这是从尽精微上说“和”。“和也者，天下之达道也”，是从致广大上说“和”，达者，大也。《大学》由“正心”而开出修齐治平的事业，《中庸》则体用合一，由“中”而直接说“和”，可谓“吾道一以贯之”，这不同于《大学》区分本末终始，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。

《中庸》2章曰：“君子之中庸也，君子而时中”。“时”正与“庸”字相对应，“庸”即“时”。又“时中”为“和”，故“和”与“庸”、“时”从义理上看是相通的。

“致中和，天地位焉，万物育焉”，与开篇首句“天命之谓性”呼应。孔子曰“下学而上达”，孟子曰“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。天是人性之原，天命下贯为人之性，人能全得其性，就能上达天道，《中庸》22章所谓“能尽其性，则能尽人之性……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。

 责任编辑：姚远