《传习录》26条：知者行之始，行者知之成

作者：严思

来源：作者授权    发布；原载于  常州市孔子思想研习会  网站

时间：孔子二五六七年岁次丙申正月十二日辛未

           耶稣2016年2月19日

阳明先生曰：“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事”。（《传习录》26条）

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也”。常人之“行”其实是“懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作”。阳明先生从知行合一高度说“知者行之始”，就是针对常人冥行妄作而因病用药。阳明先生曰：“孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路”。阳明先生以“致良知”来解《大学》“致知”，

“行”以“知”为“始”，此“知”为良知，那么“格物致知”之“行”即是致良知功夫，从自性上涵养扩充开来，孟子所谓“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”。

阳明先生曰：“若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道”。从自性上扩充开来，此“行”即是“道”，《中庸》所谓“率性之谓道”。“若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道”。阳明先生这句话可看做是对《中庸》“率性之谓道”一句的诠释。《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。“离”后面省略一个“性”字，“性”为“知”

（性无不善，故知无不良），“道”为“行”，“道”不可须臾离“性”，其实这句也是在说“知行合一”。

常人冥行妄作，其结果是往而不返。所谓“行者知之成”，“行”落在“知”上，“行”为“知”之成，此句中心词为“知”。其涵义是：“行”向外无论扩充多远，都不离自性。明白了此理，就能把《中庸》15章“君子之道，辟如行远必自迩，譬如登高必自卑”，与老子所谓“千里之行，始于足下”区别开来。

孟子曰：“行有不慊于心，则馁矣”。“行”自慊于心，则不馁，“行”转化为“知”，或者说，“行”（道）须臾不离自性。常人之“行”由内心发出而指向一物，以“力”的形态表现出来，好像是沿着某条射线发射出去的一支箭，有一个作用的对象，往而不能返。而知行合一之“行”乃德性的整体性扩充（“道”为“德”之行），孟子曰：“君子引而不发，跃如也”。“德”之行犹如弓弦拉满绷紧，弹力由内向外不偏于任何一个方向，当然，这只是孟子善巧方便而作出的一个比喻。

可以从孟子对养浩然之气的一段论述来领会德性的涵养扩充。“其为气也，配义与道，无是，馁也”，即“知者行之始”之义。“行有不慊于心，则馁矣”，则相当于“行者知之成”。成者，终也，“行”为“知”之成，所谓“心无本体，工夫所至，即是本体”。

大学之道从“明明德”扩充开来以至于“明明德于天下”，但“大人之学”之“大”不同于“多”，而是“致广大而尽精微”。大学之道其实即孔子所谓“吾道一以贯之”，唯有“一贯”，才能为“大”，而“尽精微”就体现在“性”上。阳明先生曰：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’。虽亲民，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。

《传习录》225条：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知，扩充到底，如此方是精一功夫。

此条阳明先生似乎是主张先“知”而后“行”，并且今日扩充到底，明日又扩充到底，这与程朱主张“今日格一物,明日又格一物”以求豁然贯通的格物功夫又有何区别？刘蕺山先生认为，“此是先生渐教，顿不废渐”。但问题是，如果真是渐教，为什么阳明先生又以“如此方是精一功夫”作总结呢？

“今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底”，需注意，从此句不仅要看到“知者行之始”（“知”转化为“行”），还要读出“行者知之成”（“行”转化为“知”）。“扩充到底”，即“行者知之成”之义，唯有扩充到底，才算是“诚”（不贰），孟子所谓“玉振之也者，终条理也”。阳明先生在《大学古本序》中说：“故致知者，诚意之本也；格物者，致知之实也”。“只随今日所知，扩充到底”，有“始”有“终”，接近于《中庸》所谓“诚者物之终始”。在《大学》即相当于从“物格知至”过渡到“意诚、心正”，“知”转化为“行”，“行”又合于“知”，归于“性”。“知”与“行”首尾相接、互为终始，此正是知行合一。

 责任编辑：姚远