读“夬”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权   发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月初五日丙寅

           耶稣2015年10月17日

人与万物之区别在于遇事需自我决断，而无前定之自然设计，故《易》言“吉凶悔吝生乎动”，动则有吉有凶，有吝有悔也，故人生之选择不可不慎，人生之决断与风险同行。故“夬”，决也，示人以如何遇事而决也。

人生之决断，必有本据。就中国人生哲学之存在论而言，人生之任何决断都当以生生本体为据，即以生生之道为据。而世俗人生，多从感官欲望出发，离道而行，从而是是非非，善恶对错，争讼不已。而生生之道如何把握？除内时空之生命修炼外，“夬”卦则示人以从刚健中正之心出发，先去一己之私欲，自然能决而得当，故卦辞言“扬于王庭”。只要有一点私欲之心，必然于道有失，所决不偏，故《彖》释以“扬于王庭，柔乘五刚也”。

只有以中正之心，刚健之德，直道而行，才会得意淡然，失意泰然，不惧结局之得失而无悔。故《彖》言“夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和”。

但如此持守中正之心而去一己之私欲并非易事，需要一番克己功夫，对于缺少内修之人实为一艰难痛苦之过程，故卦辞言“孚号有厉”。而只有经此克己之功夫，才能光大自我之生命，故《彖》释以“孚号有厉，其危乃光也”。

故要以内时空之生命修炼为本，才能最终自如应对外时空选择与决断，在内修不够之时，不当妄下决断，需要小心谨慎行事，即曾子之“战战兢兢，如监深渊，如履薄冰”，故卦辞言“告自邑，不利即戎”。如果不知修行，于外时空“憧憧往来，朋从而思”，奔忙于红尘俗事之中而妄下决断，必然得少失多而有穷途末路之时，故《彖》言“告自邑，不利即戎，所尚乃穷也”。

故君子内修性命，外修君子之行，方能渐入不惑不疑之境，遇事自然知所决断，如孔子“四十不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲不逾矩”，故卦辞言“利有攸往”。君子刚健有为，法天而行，不忧不惧，故能无惑而决也，故《彖》释以“利有攸往，刚长乃终也”。

人生于世，如不知性命，必动而有悔，因其思维起点即已偏离性命宗旨，决断自然失误。故初爻言“壮于前趾，往不胜，为咎”，释以“不胜而往，咎也”。

故君子要谨慎小心，谨守为人之中道，知上有形而上之天道，下有形而下之器物，而孔子言”君子不器”，要以求道之心应物，自然知所决断而不会忧患于一时之得失。故二爻言“惕号，莫夜有戎，勿恤”，释之以“有戎勿恤，得中道也”。

君子矢志于道，必有绝决之心，此当为人生最终极之决断。如能矢志不渝，纵历艰险，终必无咎。就如一人独行而路遇风雨，虽会有湿衣之烦恼，却不会阻碍目标之到达。故三爻言“壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎”，释之以“君子夬夬，终无咎也”。

如果人而无道，必然以私心用事，却自以为聪明，最终必所行失当。故四爻言“臀无肤，其行次且”，释之以“其行次且，位不当也”。如果能知错而改之，则为“亡羊补牢，未为晚也”，故言“牵羊悔亡”。但世人往往自作聪明，总是归错于他人，而不知自我反省改错，实乃愚蠢至极，故言“闻言不信”，释之以“闻言不信，聪不明也”。

故聪明人当做聪明事，中道而行，知所取舍，方能决而无咎，故五爻言“苋陆夬夬，中行无咎”。但人生于外时空之现实世界中，即使一切决断皆合天道而无尤，亦不能根本解决内时空之生命本质问题，非进入内时空修炼不能光大生命。故又言“中行无咎，中未光也”。

人生之决断如此复杂而充满风险，但又是人生在世不可逃避之事。如果为逃避问题而不做决断，仍然会必有后患，终不能为长久之道。故上爻言“无号，终有凶”，释之以“无号之凶，终不可长也”。

“泽上於天，夬”。水气上凝于天，必结而成雨而泽被万物，君子观此“泽上於天”之象，而思如何涵养性德，厚积薄发，泽被天下而利群生。故《象》言“泽上於天，夬。君子以施禄及下，居德则忌”。

责任编辑：姚远