读“归妹”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权   发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未八月初二日癸巳

           耶稣2015年9月14日

“归妹”，女子出嫁，归于夫家之谓也。女子出嫁，在形式上是离开自己的父母之家，进入另一个本不属于自己的夫婿之家，而在中国文化的认知之中，女子嫁入夫家才是真正的回家，故言“归妹”，意为落入他人之家的姐妹回家了。此中之哲学意味非常深刻，既然是姐妹归家，夫家岂能不善待自己之姐妹？既然是姐妹归家，姐妹岂能不为自己之夫家尽心尽力？在哲学本体论的层面上，“归妹”与夫家本就是先天一体之存在，却于后天分离，失落于他家，故“归妹”要在成年之后回归自己的夫家，夫家亦要寻找并接回自己遗失的女儿，此为男娶女嫁之本体论依据。只有女归于家，才能使人类个体生命得以延续，使人类大群生命生生不息，故《彖》言“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也”。以此天地之大义，同性恋及所谓之同性婚姻根本没有存在之合法性，西方对同性恋的合法化认可及当代中国某些无良学者对同性恋文化的鼓吹都是逆天背道，乃“自作孽，不可活也”。

女子欲归家，但家在何处呢？需要审慎寻找，适门而入，方能乐得其所归，故《彖》言“说以动，所归妹也”，只有自家姐妹的归来，才会乐得所归，此中深义需细细体会。如果不是自家姐妹，却以金钱名利诱之而入，则必不长久，此女子亦是错入家门，不能真享归家之乐，必然所行失当，其凶可知，故卦辞言“归妹，征凶，无攸利”。《彖》释以“征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也”。

是故男娶女嫁，男得女助，女得所归，此为天地之大义，合于生生之恒道，方为长久也，故初爻言“归妹以娣”，释之以“归妹以娣，以恒也”，如此，现代文化所认可之独身、同性恋、乱爱等皆非可恒之道也。此女归之道之所以能长且久者，以哲学存在论解之，因人先天有男女之分，男女皆各得为人之一半，而有先天之不足，只有于后天合而为一，方得复为人之全体大用，故夫妇和合方能渡人生一切困厄，初爻喻以“跛能履，征吉”，释以“跛能履吉，相承也”，是真夫妇，自当患难相助，虽跛亦能行走人间，令人动容矣！

女之所归乃女子人生安顿、幸福之归宿，亦乃天地之恒道也。而天下亦有一种女人，以虚荣为家，唯金钱是归，从而奔波于名利之中，无以家为，如此虽有一时之欢娱，片时之满足，却不会有终生之幸福，铭心之满足，因其所归非其应有之归宿，其所行亦非可长久之正道，故二爻以“眇能视”喻之，眇虽能视，却不能见长远，虽可见眼前之得，却不见长远之失。故女归之道当贞正自守，观变守常，于此花花世界之中，找到自己的真正归处，故言“利幽人之贞”，释之以“利幽人之贞，未变常也”。

如不知此女归之正义，必然会误识所归，因错入家门而不幸。究其根源，在于其在寻找归宿之时附加了太多条件，结果本属于己的归宿提供不了如此条件，能提供如此条件的最终不是自己的归宿，故三爻警之以“归妹以须，未当也”，最终的出路只能是回到“女归”之正道，故言“反归以娣”。

故女归之道不可不慎，古之时，“父母之命，媒妁之言”，以及“门当户对”的合理性就在于过来人可以生活经验保儿女婚姻之长久。而时至当代，男女虽可自由交往，却不当随意而行，而应当从心而论，仔细考查，不可操之过急。女观男以生命之归宿，男观女以归来之姐妹，以心印心，相互符合才是女归之正道。故四爻言“归妹愆期，迟归有时”，“愆期之志，有待而行也”。

故女如得其所归，则获其正位，而身贵如之，为不可或缺之家庭要员，虽入帝王之家，亦无人可以小视，故五爻言“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良”，因为女得其位，自然尊贵有加，故言“其位在中，以贵行也”。而如所归不当，自然不得其位，亦不受尊敬，甚至被扫地出门。考之以当下许多女明星千方百计嫁入豪门，未几时又离婚而再嫁，其事昭昭，可证“归妹”卦之至理大义。

女如不得所归，即使有外在之事业、金钱、财富，亦是虚幻一场，有形无质，有名无实，得不到真正之幸福与归宿。故上爻言“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”，女子无家可归，即使有外在之名利，亦如背着空筐而已，实无自己想到的东西；亦如祭祀杀羊却没有所要之血，从而无所利，没有真正的生命之益，故警之以“上六无实，承虚筐也”。

“泽上有雷，归妹”，泽上有雷而动万物，泽又随而润之，则自然万物生生不息。君子观此“泽上有雷”之象，而知“男有分，女有归”之义，男子刚健有为，尚需女子柔顺以助，两相和合，才可以得生命之恒久，人生之完满，此为女归之大义，君子固执之正道，违此道则生命有缺，人生有憾，不可不慎，故《象》言“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝”。

责任编辑：葛灿