【余东海】《论语点睛》之十三：慎终追远，提升民德

《论语点睛》之十三：慎终追远，提升民德

作者：余东海

来源：作者授权发布

原载于《广西老年报》

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月廿二日甲寅

耶稣2015年8月6日

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而篇》第九章）

曾子说：“慎重丧礼，追悼祖先，国民道德就会趋于忠厚了。”

慎终重在送葬，丧尽其礼；追远重在祭祖，祭尽其诚。丧祭属于“亲亲”范畴。儒家强调养生送死，慎终追远，特别重视丧祭之礼。朱熹说：“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”（《集注》）

《大戴礼记盛德篇》说：“丧祭之礼，所以教仁爱也。”《礼记坊记篇》说：“修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。”荀子说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。”（《荀子礼论篇》）讲得都是慎终追远的重要性。

放眼中国，几十年来各地彼伏此起的平坟掘墓事件，与儒家传统要求和德政原则背道而驰。国民有祖无处祭，有远不能追，本来就薄之又薄、薄到极点的民德，更加不堪了。

或说某些地方民众对“平坟运动”是普遍自愿、支持和赞成的。这种调查报告，即使属实也毫无意义，不足以为“运动”提供合理合法性证明。民众若真的自愿平掉自家祖坟，恰是民德归薄的表现，是政府的失责和误导。

对儒家重视葬礼，曾经遭到墨子的严厉批判，认为厚葬造成了巨大浪费。这种批判不符合事实，是对儒家的误解。因为儒家主张，丧具薄厚要与家产多寡相称，富者不可超越礼制铺张浪费，贫者只要让父母遗体入土为安即可。《礼记-檀弓》记载：

“子游问丧具，孔子曰：称家之有亡。子游曰：有无恶乎齐？孔子曰：有，毋过礼；苟无矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉。”

“子路曰：伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼。孔子曰：啜菽水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无棺，称其财，斯之谓礼。”

孔子认为，能够生尽其欢，丧称其财，养生送死，就是孝子了。丧礼“称其财”和“称家之有无”，就是要量力而行。

另外，儒家还反对各种形式的殉葬。《檀弓》在“陈子车死于卫”和“陈干昔寝疾”两个故事中提及殉葬，不约而同地指出：“以殉葬，非礼也。”说明以人殉葬是一种非礼的行为，说明了当时儒者对殉葬这一恶习的反对。孔子说：“始作俑者，其无后乎”，儒家连俑葬都反对，何况以活人殉葬？

责任编辑：葛灿