蒋庆先生新著《政治儒学默想录》出版暨自序

作者：蒋庆

来源：作者授权    发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月十一日甲辰

            耶稣2015年5月28日

书名：政治儒学默想录

作者：蒋庆

书号：978-7-5334-6824-8

出版时间：2015.06

定价：50.00元

选题策划：徐建新

责任编辑：黄珊珊    徐建新

【作者简介】

蒋庆，大陆新儒家代表人物。1953年生，祖籍江苏徐州，生长于贵州贵阳，执教于重庆、深圳，著作有《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》《儒学的时代价值》《生命信仰与王道政治》《以善致善：蒋庆与盛洪对话》等，另有英文版《儒教宪政秩序》，美国普林斯顿大学出版社2012年出版（Princeton University Press：A CONFUCIANCONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future）。另选编《中华文化经典基础教育诵本》12册。

【内容简介】

本书为大陆新儒家代表人物蒋庆先生思想之源，是他近二十年来的读书札记与思想笔录，《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》等书均在这些札记笔录的基础上发展而成，而《默想录》中尚有诸多精彩的思想片段尚未充分展开论述，值得多加关注。

【各方推荐】

余不敏，感王道之陵夷，伤圣学之废绝，尝从事政治儒学有年矣。十数年来，俯读仰思，潜沉涵咏，每有所得，皆笔于纸，是所谓默想也。日居月诸，寒来暑往，不意积而成册，可都为一编，是所谓默想录也。——蒋庆

是书为读书札记与思想笔录，随感随记，历时甚久，故前后往往有义理相同处或不一致处。相同处书重辞复必有美者，不自觉而同也；不一致处义深理微，须反复思考辨析也。二者皆思之要者，须善会，此不可不知者也。——蒋庆

一些人，或是由于学理不清，或是由于耐不住寂寞，急于阿世以成为帝王师。但在这一点上，蒋庆一直保持了儒家的清高与清醒。——白彤东

蒋庆的理论自成一家，冲击性很强，迫使人们思考一系列理论与实践的问题、历史与现实的问题。——王绍光

蒋庆的思想可以用“意义很大，问题很多”八个字概括。——陈明

【目录】

蒋庆自题

自序

上卷

中卷

下卷

【蒋庆自题】

蒋庆，字勿恤，号盘山叟。出生金筑，祖籍沛丰。幼嬉戏乎灵山秀水，长劳作于车间工棚。有志戍边而愁对滇月，无心负籍却长伴渝峰。十年尘飘粤海，一朝落作山翁。泛滥东西学略知类，出入释耶道归儒宗。好江都兮崇阳明，醉六经兮仰王通。学在民间，守先待后继往圣之绝学；道藏山林，穷理尽性追前修之遗风。杏坛安在？择龙场筑精舍远绍心传；经籍既黜，效朱子订小学下正童蒙。大道聚善缘，长揖谢诸公。於乎！斯文不振，悲王道之废缺；欧风日炽，感西学之独隆。所幸天运待复，道心无穷。《春秋》元年自有统，不与夷狄主于中！

【自序】

政治儒学者，王道政治之学也。王者，圣王也，以一贯三作之君作之师者也。王道者，参通天地人之道也，以三才为政道之源者也。王道政治者，三才之道发于政治也，以实现天道、历史、民意之三重合法性者也。三代后，圣王隐，王政息、王制缺、王道废，虽后世人主偶有暗合王道余绪者，然已不复二帝三王之灿然王运也。降及近世，天地闭，贤人隐，欧风骤起，西化盛行，国人醉民主如甘醴，士夫弃圣学于土苴。驯至今日，悠悠华胄，茫茫禹迹，已不知王道政治为何物矣，悲夫！

余不敏，感王道之陵夷，伤圣学之废绝，尝从事政治儒学有年矣。十多年来，俯读仰思，潜沉涵咏，每有所得，皆笔于纸，是所谓默想也。日居月诸，寒来暑往，不意积而成册，可都为一编，是所谓默想录也。呜呼！默想者，玄思也，思政治儒学与王道政治在今日如何可能也。《书》曰思曰睿,夫子曰学而不思则罔，故不思，不知何为政治儒学也，尤不知何为王道政治也。夫如是，王道又从何而兴乎？故政治儒学之确立，王道政治之重建，起于思也。其为思，天马行空，独往独来，周流六虚，不为典要，冥契真极，妙合事理。故今日儒林之所缺，不在学，而在思也。思之时义大矣哉！

是书之成，读者有不可不知者五也：是书为读书札记与思想笔录，随感随记，历时甚久，故前后往往有义理相同处或不一致处。相同处书重辞复必有美者，不自觉而同也；不一致处义深理微，须反复思考辨析也。二者皆思之要者，须善会，此不可不知者一也。是书记录时往往仓促急就，言不雅驯，刊出时须修辞润色，方可成章。故整理中既依往昔思想，又留今日痕迹，此不可不知者二也。是书所录，虽片言只语，然往往为本人政治儒学之创发性思考，余尔后之政治儒学书稿，多由此创发性思考推衍而成，故此片言只语正是本人思想之源，至为重要，此不可不知者三也。是书既为本人思想之源，读者若能参考本人《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》读之，则对本人政治儒学之思当有更深入之了解，此不可不知者四也。是书义理，本公羊家法，故多有非常异义可怪之论，读者若不囿于常理俗见，能降心虚怀，寻绎其理，必有契于斯学处，此不可不知者五也。

公羊家言，孔子以布衣为制法主，为后王改制立法。而政治儒学者，效法孔子为后王改制立法之学也。故是书所录，超越时代，唯寄望于后儒之理解，期盼乎后王之取法也。昔者，文中子有再造三代之愿；今者，余有改制立法之想，所谓王道三重之法，儒教宪政之制，乃是书所欲汲汲实现者也！予何人？天地间一匹夫耳，竟敢依《春秋》新王之义改制立法，不自量莫此为甚也。噫，居今之世，念天地之悠悠，思未来之无穷，知我罪我，其唯是书乎！

孔元二五六五年夏七月

盘山叟蒋庆序于龙场阳明精舍俟圣园之立命居

【“论道书系”出版前言】

论道者，何也？追论华夏圣贤之道也。以儒学为核心的华夏圣贤之道源远流长、包容广博，两千多年来，一直不乏问难与论辩，除百家争鸣外，儒家内部更有今文经学与古文经学、汉学与宋学以及更多细致而重要的论辩，这些论辩总体上说来，是在追论华夏圣贤之道。

论道者，何也？叩问中国前行之道也。近代以来，又有华夏之道与诸多外来之“道”的论争与冲突，华夏之道屡遭严重质疑与粗野对待，而暂居弱势；最近二十年来，华夏之道颇有复兴之势、广大之兆，而中西论辩、百家争鸣、儒门各派之问难，更显现出了许多新意，这几大类论辩，总体而言，是在叩问中国前行之道。

《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”“论道书系”对论辩各方的观点不作评判和取舍，而是兼收并蓄，并相信继续进行这些论辩，对找回中华思想与中华文明的自觉性与创新能力，有积极的深远的意义。各家各派著述，无论义理派、考据派，传统派、现代派，民族派、普世派，左派、自由派、中间派，凡能够自圆其说、有根有据的，均在考虑之内，尤其欢迎对中华传统思想与传统文明有“温情与敬意”之各类优秀著述。

时值中日甲午海战一百二十周年，吾人所写所编，或有助于吾国走出两个甲子轮回的困顿与悲情，树立中华思想与中华文明的主体性，实现中华民族的伟大复兴。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”，此其时乎？

福建教育出版社

 甲午年夏，福州

责任编辑：梁金瑞