中华君子树，松柏和甘棠

作者：余东海

来源：作者授权   首发

时间：孔子二五六六年岁次乙未年二月初七日辛丑

           耶稣2015年3月26日

花有国花，树有国树。如果要推选中华国树的话，松柏无疑是第一选择。松柏是百木之长和君子之树，富有文化价值和象征意义。

松柏虽然喜温，特别抗寒，能傲霜雪，能耐贫瘠，适应性强，四季长青。中国人自古对松柏怀有特殊的感情，常用来象征坚强、坚贞、贞正的品格。孔子在《论语》说过一句名言：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（《子罕篇》）

士穷见节义，板荡识忠臣，岁寒知松柏。《集解》说：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏少凋伤也。”荀子说：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。”（《荀子大略篇》）气候不寒，不知松柏的品格，事不艰难，不知君子没有一天不这样。

《庄子让王篇》中孔子说：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”《庄子德充符》中孔子说：“受命于地，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。”《庄子》多寓言，其事多非实，但这段话却充满儒家精神，特录于此。

豪杰圣贤都不是温室里成长起来的。能否行道，有赖于外，特别是政治社会环境；能否成仁（成就仁德），取决于内，即完全看自己的努力，所谓为仁由己。环境之恶，反而会成为有志之士成仁的助力和品格的衬托。这就是松柏的道德象征。

李士鉁说：“烈火销万物，精金以炼而益精；严霜杀百草，松柏以寒而愈劲。” 吕坤说：“小屈以求大伸，圣贤不为。吾道必大行之自然后见，便是抱关击柝，自有不可枉之道。松柏生来便直，士君子穷居便正。”（《呻吟语》）

经过孔子的观照，松柏的生命力从自然延伸入人文，二千余年来葱茏于中国文化的动脉和仁人志士的血脉之中，而且还将永远流传下去。这是经典名言将“自然人化”的显例。

孔子可谓松柏第一知己。从此，松柏成了历代儒者和文人诗客的最爱的树木，常常被用来比喻人格的高尚贞正。（见附一：历代儒者和诗人赞美松柏的作品选录）

在所有赞美松柏的诗词中，我最喜欢李白这一首《赠韦侍御黄裳二首其一》：

太华生长松，亭亭凌霜雪。

天与百尺高，岂为微飙折。

桃李卖阳艳，路人行且迷。

春光扫地尽，碧叶成黄泥。

愿君学长松，慎勿作桃李。

受屈心不改，然后知君子。

东海也有《孤松》一诗，录此与看官们共勉：

危崖绝壁自从容，寸寸河山入望中。

立志无私能耐冷，主心有骨不随风。

孤身夜战寒云黑，铁臂朝悬杲日红。

养得浩然真气旺，千霜万雪亦葱茏。

贞正可以辟邪，故传说松柏有辟邪之效。传说中的魍，喜食死人的肝脏和脑，但最怕柏树。古人在正月初一用柏树的叶浸酒，该酒亦可辟邪。

另外，松柏是世界上最长寿的树种，寿达万年，所以也可象征长寿。“松鹤同龄”，“福如东海长流水，寿比南山不老松”，是中国人常用的祝寿之辞。孔子说：“仁者寿”。长寿是仁者的一大特征，也是五福之一。同时，儒家以仁义为天爵，以道德为吉祥，有德自有福，君子无不吉，故松柏还可以称为吉祥树。

宋朝大儒和文豪苏轼一生酷爱松树。《送杭州进士诗叙》中说：“流而不返者，水也；不以时迁者，松柏也。”《和黄鲁直效进士作二首岁寒知松柏》写道：“龙蛰虽高卧，鸡鸣不废时。炎凉徒自变，茂悦两相知。已负栋梁质，肯为儿女姿。那忧霜贸贸，未喜日迟迟。难与夏虫语，永无秋实悲。谁知此植物，亦解秉天彝。”

苏轼自少至老年都喜欢栽植松树，少年和老年亲手种的松树，分别多达数万株。《东记》中记载：“予少年颇知种松，手植数万株，皆中梁柱矣。”《寄题刁景纯藏春坞》中写道：“白首归来种万松，待看千尺舞霜风。”被贬黄州时，苏轼也在住所周围栽松，以“处处松木郁盛”引以自乐。

松柏不仅为儒家所赞赏，也为佛道两家所喜欢，古来各地寺庙古刹及道观，门前和周围所种植的大多是松柏，其中有深意在焉。钱穆在《论气运》一文中说：

“大雄宝殿的建筑，在此建筑前栽种几棵松柏来配合，这也不是件寻常事。依常情测，必然是建殿在前，求树在后，松柏生长又不易，须得经过百年以上，才配得上此雄伟之大殿。一开始，稚松幼柏，是配不止此大殿巍峨的。但在创殿者的气魄心胸，则一开始便巳估计到百年后。”

综上所述，松柏不愧为贞正之树、长寿之树、吉祥之树及辟邪之树，不愧为树中君子。种树要种松柏树，做人要做君子人。种一棵松柏树或者甘棠树，就是种下一种源远流长、万古长春的道德精神，也为自己留下一个长达万年的精神纪念。

其次，甘棠也堪称一种君子树。

甘棠即棠梨，又作棠棣、常棣，别名野梨、鹿梨、铁梨树，树木质地刚硬细密，其叶枝根果实都可以入药，花叶还可以做菜食用，有清热解毒之效。

先说甘棠花。《论语子罕篇》说：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”“唐棣”四句是古诗。诗意是借甘棠花起兴，表达希望与情人、友人或贤人聚合的心情。“毛传”说：唐棣,思贤也。苏东坡也以为是思贤不得之辞。

《诗经》多次提到甘棠花。《小雅·常棣》说：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”意谓常棣树的花，花萼光明，鲜鲜亮亮。借棠棣的花与萼相依相托，比喻亲密关系或互相友爱。《召南·何彼秾矣》中赞美周平王之孙女王姬下嫁齐侯之子的婚礼时说：“何彼秾矣，棠棣之华。”以棠棣之花比喻王姬之美和婚礼之盛。

甘棠花是美好的君子之花，甘棠树则沐浴过圣贤之风。要进一步理解甘棠树的意义，还应知道召公的事迹和《诗经·召南》中的《甘棠》诗旨。

召公是周朝一位重要而杰出的政治家、军事家、外交家和思想家，姓姬名奭，因他的采邑在召（今陕西岐山县西南），故称召公。他是与周公齐名的大贤和革命元勋，被尊为后世清风之源、廉吏之祖、勤政之根、民族之魂。召公问政阡陌和甘棠遗爱的故事，至今脍炙人口《史记》载：

“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公率，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”（《史记卷三十四-燕召公世家第四》）

《甘棠》就是周人睹树思人、怀念召公的民歌，全诗三章，每章三句，将甘棠树与召公事迹联系在一起，思其人而爱其物，人与物交融为一。诗写道：

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召公所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

大意是说：

梨棠枝繁叶茂，不要修剪砍伐，召伯曾经住过。

梨棠枝繁叶茂，不要修剪损坏，召伯曾经歇过。

梨棠枝繁叶茂，不要修剪拔掉，召伯曾经停过。

战国楚竹书《孔子诗论》论及《甘棠》云：“《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，害(盖)曰：童(终)而皆贤于其初者也。”(第十简)。

《甘棠》之保的“保”，即“报”，意为甘棠曾是召公休息过的树木，为报答召公的恩情，请大家不要砍伐。孔子用一个“报”字总括《甘棠》诗旨，即《孔子家语·庙制解》所谓“爱其人犹敬其所舍之树”，毛诗传笺“国人被其德，说其化，思其人，敬其树”是也。

《孔子诗论》还有两次论及《甘棠》，第十五简云：“……及其人，敬爱其树，其保厚矣。《甘棠》之爱，以召公……”；第二十四简云：“吾以《甘棠》得宗庙之敬，民性固然。甚贵其人，必敬其立(位)；悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。”

第十五简意为，老百姓因爱戴召公而爱护他休息过的树木，今后的报答必然丰厚；第二十四简意为，从《甘棠》中体会到祭祀宗庙时的敬仰之情，这是由民性所决定的。人们尊敬一个人，必会敬重他停留过的地方；爱戴一个人必会喜爱他的作为；反过来，讨厌一个人也必会讨厌他的行为。

应劭《风俗通义》说：“当农桑之时，重为所烦劳，不舍乡亭，止于棠树之下，听讼决狱，百姓各得其所。寿百九十馀乃卒。后人思其美德，爱其树而不敢伐，诗甘棠之所为作也。”应劭说召公寿百九十余，不知是否属实，但召公相当长寿是可以肯定的。（关于召公事迹和《甘棠》诗旨，另有一些文献资料附后）

综上所述，甘棠花是相思之花，寄托着对情人、友人或贤人的思念；又是友爱之花，比喻兄弟或朋友关系的亲密；还是赞美之花，表达对女性美丽、礼仪文明和各种美好事物的赞美。而甘棠树则象征着勤政爱民的精神，寄托了对召公和先贤的敬重怀念之情。

中华君子树，松柏和甘棠。这两种树有着丰厚的历史文化积淀和圣贤精神凝聚，环保性观赏性象征性兼备，既可以绿化环境，净化空气，美化家园，又可以给我们文化洗礼和品格启迪，强化我们的精神，美化我们的心灵。因此，这两种树最值得种植和推广。2015-3-17余东海

责任编辑：葛灿灿