走出一神教心智，欧洲才能安宁

作者：秋风

来源：作者授权 发布

         原载于腾讯 ·大家

时间：甲午年十一月廿五

          西历2015年1月15日

《查理》周刊遭到极端分子袭击，全球数十国政要与法国上百万民众上街游行，游行队伍中最多的标语是“我也是查理”。看起来，这场规模空前的游行旨在表达保卫言论自由之决心，这被视为法兰西之根本。

但不妨想象一下：看到这个场面，穆斯林作何感想？更进一步的问题是：袭击事件会不会刺激民众心态与国家政策、揭开并扩大法国、欧洲，乃至全球范围内不同宗教、族群之间的嫌隙？若果如此，法兰西人珍爱的自由、包括言论自由，将会如何？反过来，如果法兰西的自由遭到侵蚀，穆斯林的日子会好过吗？

坦率地说，我对欧洲的前景均深怀忧惧，对在欧洲的穆斯林之生存前景，也深为担心。怎么走出困境？从儒家中国的经验看，双方恐怕都需要走出一神教思维。

【欧洲难题：一神教的激情】

对和平的最大威胁，向来是宗教之间的对立，宗教的内核是神灵信仰，人们会把自己奉献给神，为此而有最为强烈的激情，可让人无私地奉献，也可让人同样无私地仇恨。利益的对立，可通过谈判，以利益的再分配解决，而宗教间的冲突通常无法如此轻易解决。故对共同体的和平而言，宗教所守护的价值通常是有用的，但控制宗教激情也是保障和平所要做的最重要的工作。

最初，西方人以一神教实现和平。一神教之前是多神教。一神教之出现，从功能角度看，以单一神替代多个神，各信其神、相互分裂、敌视的人们，统合为单一共同体。从这个意义上说，相比于多神教，一神教是高级宗教。

但用“和而不同”范式分析，这一解决方案是“同”，同质化。一神教思维之根本特征是，存在真理，人的义务就是认识、肯定、服从真理。且真理只有一个，故良好秩序只能形成于“同”。

一神教下的和平秩序由统一教会维持。只是，这个教会也会腐败。腐败的统一教会权威遭到怀疑，新教兴起，且宗派林立，从而引发广泛而严重的冲突。每个宗派都声称自己是正统，掌握唯一真理，其他宗派是异端。于是，旧教、新教之间、新教各宗派之间冲突不断，欧洲早期现代的战争基本上是宗教战争。

为了和平，欧洲人被迫发明一条原则：政教分离。政府与教会分离，宗教退居私人生活领域，政府不予干涉。由此，政府摆脱一种宗教的支配，而居于各种宗教之上，致力于培养国民之国家认同。

不过，在此过程中，西方人又构造出一套具有宗教性质的伦理和政治教条，这就如同霍布斯虽然主张自然法，但其思想结构仍然是神学的。现代法国人信奉的自由、平等、博爱三个价值，都从此前法国人信奉的一神教中转生而出，尤其是，人们是以一神教心智对待它们的。《查理》周刊就是典型：它信仰言论自由，言论自由是神圣的，因为它是真理，因此不应受到任何约束。上百万法国人上街，正是在捍卫自己对言论自由的信仰。

西方人心目中的现代价值成为准宗教教条。在欧洲，一神教信仰尽管在衰落，但一神教心智彰彰可见，美国人的一神教思维更为坚定、明确。美国国务卿克里在评论巴黎袭击事件时，就使用了文明-野蛮话语，这是欧洲人在十八世纪发明的，其背后正是真理思维、一神教心智：我们信奉的价值、我们的生活方式是真理，接受我们价值、生活方式，就是文明；凡是尚未或者拒绝接受我们价值的人，就是野蛮人。传统的一神教体制下教徒与异教徒之分，被顺畅地转换为文明与野蛮之别。当亨廷顿谈论文明冲突时，作为冲突一方的西方，固然包含基督教，但在相当程度上也由一神教化的西方价值构成。

亨廷顿设想，基督教文明必定与伊斯兰文明、儒家文明发生冲突。不过，过去二十多年来，与宗教化的西方现代价值发生冲突的主体，似乎主要来自伊斯兰教文明。911事件、伊朗、伊拉克、基地组织、巴黎袭击事件等等，全部都是。而中国，尽管在西方世界，“中国威胁论”时时泛起，在中国，总有人忧心忡忡地谈论民族主义，但中国与西方，并没有爆发可见的冲突。

（德国近30个城市爆发反伊斯兰化运动，图片来源：CFP）

这是一个值得重视的事实。道理也许是这样的：伊斯兰教与基督教同出一源，都是一神教，自然都有一神教心智。西方人曾侮辱过孔子，以启蒙为志业的现代知识分子也曾持续侮辱过孔子，然后，什么也没发生。一神教对一神教，一神教对准一神教，真理对真理，则很容易擦枪走火。伊斯兰信徒绝不能容忍《查理》周刊们侮辱自己的先知，他们以信仰的名义发动反击。面对这种极端行为，西方似乎也以信仰的名义予以回击，以保卫自己的现代价值。美国于冷战后发动战争似乎都受准宗教激情驱动，其论证战争正当性的每句话都具有强烈宗教色彩。

【中国智慧：文教与和平】

那么，如何走出这一冲突困局？此刻，我们应当认真思考，为什么中国没有如亨廷顿所预计的那样，与基督教的西方陷入严重冲突之中？

拜中国智慧之所赐，这智慧就是“一个文教，多种宗教”。理论上的说明，说来话长，读者可参考拙作《一个文教，多种宗教》（《天府新论》，2014年第1期）。

塑造犹太文明、西方文明、伊斯兰文明的最重要力量是一神教，塑造中国文明的最重要力量是文教。中国文明之凝聚，系通过文教，而非一神教。孔子之前，文是礼乐，文教就是礼乐之教化；孔子将此文转化为六经之文，故孔子之后，文教就是儒家守护的中国经典之教育。除了私学，最重要的是，汉武帝时代起，中国政府兴建了一套完整的公立学校体系。这套文教体系，塑造了中国人、中国社会、中国政治，也塑造了中国人之开明、开放、宽和心智。

这绝不意味着，中国人不信神。晚近以来，无数自以为忧国忧民的知识分子感叹中国人没有信仰，不少学者也说，中国文明是世俗化的。错。普通中国人有丰富的神灵信仰，而且，相当虔诚。只是，中国确实不存在一个统一所有人精神世界的一神教。中国人认为，在信仰和政治的世界，不存在唯一的绝对真理，所以，没有必要所有人信奉一个神。人们各信其神，相安无事。宗教宽容在中国一向就是事实。

当然，文教也教给多种神教以和平相处之道，这就是孔子发明之仁教。为仁之方两条：消极地，“己所不欲，勿施于人”，不要强加于人，不要伤害别人；积极地，“己欲立而立人，己欲达而达人”，积极协助别人。因为这样的教导，中国人向来没有一神教心智。

中国人对待外部世界，处理国家间关系，也没有一神教思维。中国人当然认为自己的生命之道、治国之道是高明的，但“礼闻来学，不闻往教”，中国人从来不把自己认为好的东西当成神圣的，也没有什么热情传教。这样的中国是随和的，内敛的。这与一神教的扩展心智，形成鲜明对比。

我相信，中国智慧有助于欧洲思考避免更大危险的出路。但欧洲人愿意吗？据朱谦之先生的研究，正因为看到传教士转述之儒家思想，法国思想者才在神学之外，发现一个新的知识天地，找到新的思考方向，而有人文主义、理性主义、自然神论、启蒙之勃发。今天的欧洲人愿意认真对待中国智慧吗？

随他们去。但站在中国立场，欧洲是一个教训：中国自身面临相当严重的宗教问题，边疆宗教问题，内地新兴宗教问题。欧洲、美国给中国的教训是：不可幻想用某个一神教或准一神教体系“同”之，只能用文教“和”之。回到传统智慧，兴起文教，培植仁义，化解宗教激情，这是人各信其神而相安无事的唯一出路。

现代中国的一大危险是，知识分子和精英自觉、不自觉地转向一神教心智。有两种相当流行的说法：第一种，中国要变好，就必须全盘接受从西方传入的所谓现代价值，这是现代社会的真理。第二种，中国要变好，就需要国民有信仰。而真正的信仰就是基督教，这是宗教真理。

中国人可以接受所谓现代价值，也可以信奉一神教，但是，一神教思维必然带来灾难。全盘西化的准一神教主张，已给中国带来史无前例的文化灾难。而多种宗教并存、文明之维系主要靠文教，这是中国文明生机所在，任何一神教都可在中国自由传播，但须放弃一神教心智，自居于多种宗教中之一种。唯有如此，中国才能保有其和平。否则，中国文明就会严重退化。

责任编辑：姚远