近日河南轰轰烈烈行“平坟”之政，非但悍然行之，并美其名曰移风易俗。不徒冠以美名，并手之舞之，足之蹈之，以颂歌之。无耻之耻，莫斯为甚。敬天法祖，慎终追远，本吾人之信仰，此不待言。世间之恶，无过于掘人祖坟，今则由肉食者行之，令人扼腕发指。
    
    古人云，王者有泽及枯骨之政，此虽褒美文王之词，然并非徒具虚文，历朝历代，莫不奉行。《礼记·月令》云孟春掩骼埋胔，此即泽及枯骨之制度、令典。凡遇天灾人祸，野有遗骨之时，主政者于赈济生者的同时，掩骼埋胔，亦其义之所在。
    
    汉哀帝时，今日平坟之河南，颖川水患，诏“赐死者棺材钱人三千”，助其入土为安。汉桓帝时，今日平坟之河南，南阳大水，诏郡县收葬流失尸骸者。晋武帝时，今日平坟之河南，伊洛河溢，诏生者振贷，死者给棺。似此类诏书政令，历朝历代，不胜枚举。
    
    灾祸时如此，承平之日，因贫穷而无法收葬或无主之尸骸，政府亦有义务为其收葬。有宋之漏泽园，即为此而设。
    
    今日之平坟者，藉口于土地资源之短缺，诚不知其何谓，竟致人于死无葬身之地。古之政府，对贫穷者，不但给以棺殓之资，且会拨以“官壖地”、“官不毛地”，供人收葬死者。
    
    尽人皆知，“平坟复耕”冠冕堂皇的理由背后，遮掩的是巨大的经济利益，乃至不可告人之私利。古之执政者以私利而觊觎他人祖坟者，亦有其人。宋神宗屡失太子，有佞人告以民间之墓，迫近京城，不利于嗣，欲迁民坟数十万计。王安石之弟王安礼告以“未闻迁人之冢以利其嗣者”，终罢。今日平坟以谋利者如何？
    
    褒美者冠之以“移风易俗”之美名，如何化民成俗，自有其可镜鉴者。掩骼埋胔，虽著在令典，然此义务，并非仅在政府，导之而成就一公序良俗，更为政府之责任。
    
    古之僧侣乃民间社会一大组织力量，同为宋神宗，曾诏下今日平坟之河南开封府，除拨官府不毛之地供人安厝之外，命僧侣主其葬事。为此，并颁布相关法令，葬三千人，许度僧一人，以励成之。降及后世，收葬无主之骸骨，逐渐成为僧侣阶层人间慈善之重要一端。而埋葬佛教僧侣的普同塔，也逐渐向四众人等开放，真正成其为普同。此亦化民成俗，比于今之移风易俗如何？
    
    今日民间，非无此美俗，曾闻有船夫长年沿江打捞溺死者尸骸以葬之，诚古之仁人君子。有此美俗，非但无以玉成之，且逆而行之，奈何？
    
    惠州由官府主持葬无主之骸骨，苏东坡赞曰，“是岂无主，仁人君子，斯其主矣”，并劝勉后人云“后有君子，无废此心。陵谷变坏，复棺衾之”。送与今日河南平坟之主政“君子”，扪心自问，可当于仁人君子否？
    
     
    
    附识：声闻河南平坟，数日来寝食难安。愤懑之余，草此千言，几不成文。非为借古非今，亦以告犹不远于天壤之间二百万逝者之生灵。
    
     
    作者惠赐儒家中国网站发表