嵩阳书院与道统传承

——韩星先生在书院论坛上的发言

来源：“本源社区书院”微信公众号

时间：孔子二五七四年岁次癸卯十一月初四日戊申

          耶稣2023年12月16日

第八届全国书院高峰论坛已于日前圆满落幕，海内外百余位专家学者参会，共同探讨了如何在完成文化生命之传承的同时，让书院“活”起来，并精神性地继承，创新性地活化，立足书院的现代性，扩大与发挥书院的教化作用。

以下发言，为中国人民大学教授韩星先生在论坛主旨演讲上所作的发言，呈启同道友人，共谋人文事业之发展。

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因为我们在郑州，在河南，当然首先要讲嵩阳书院。

嵩阳书院的历史沿革大家都清楚，它是理学，也就是洛学的发源之地，主要是二程兄弟，当然还有很多其他人，像司马光、范仲淹等等在这里讲学。

从道统的传承上，我们知道历史上本来就存在道统，从孟子，然后唐代的韩愈，当然主要是到宋明理学（如二程等），有了很明确的重建道统意识，然后到朱熹完成了道统的重建，这样就使得我们明确了中国文化有一个一脉相承、圣圣相传的思想核心，即道统。

我理解这个”道统”，用我们现在的话说就相当于核心价值观或者叫核心价值体系。

那么，嵩阳书院和程、朱等人的道统重建，主要是二程在嵩阳书院讲学，所以嵩阳书院因为二程而名声显赫，二程也因为嵩阳书院而完成了他们洛学的创建。

二程出入佛老，返回六经，以孔孟的学说为思想资源，汲取佛教、道教的有益成分，对传统儒学进行了创新性的改造，开创了理学发展的新阶段。他们最主要的就是把道、圣人和经典联系起来，认为是三者是三位一体的。

二程在嵩阳书院的主要活动就是举行讲学，当然讲学主要是以四书为主。他们对四书的讲解一反汉唐经学传注的解析，用心（之处）主要是通过义理之学来解读四书，把四书提升为重要的儒家经典。

四书本来是儒家子学。然后以孔孟之道，也就是尧舜之道作为经学的终极目标，以他们自家体切出来的天理来论证道统，确立理学的道统论，然后重建儒家的道统。

二程在嵩阳书院讲学也培养了很多有名的弟子，最主要的就是杨时，后来他把理学传到罗从彦，由罗从彦传到李侗，再传到朱熹，所以我就把程朱放在一起了。

尽管说朱熹不可能到嵩阳学院来讲学，但是他的学术思想承袭二程，是源于嵩阳书院，所以洛学在南传的过程当中几位学者都有明确的道统意识，详细情况我在论文里都做了梳理。

朱熹就集理学，也是集儒家道统学说之大成。他的道统观主要是从道统的历史事实和传承久远来说，主要在《四书章句集注》当中，特别是“中庸章句集注序”中有很深刻的论述。

他确定道统最核心的理念就是以《尚书》的“十六字真言”来确立的中道，认为中就是道统的核心，这一点其实与嵩阳书院地处中州，为天下之中，摄中岳之灵气也相契合。

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嵩阳书院在二程、朱熹道统重建了以后，到了清代主要就是道统的传承。嵩阳书院到清朝以后，首先是登封的知县叶封，他复兴嵩阳书院。

然后再接着就是登封的名儒耿介，耿介为嵩阳书院道统的传承所做的贡献最大，他一生以圣贤之学为己任，从康熙十六年开始到康熙二十八年间主持嵩阳书院，主要就从学术、教育、著述等方面建设嵩阳书院，还包括修建了嵩阳书院的很多建筑，其中最主要的就是道统祠。

一般的书院当中没有道统词，嵩阳书院因为有道统祠比较特殊。此外，他还撰写了《嵩阳书院志》等等。

所以耿介重建嵩阳书院，主要是以做人、明经、发展学术、传承道统为根本，而不是为了科举考试。

他还为嵩阳书院聘请了一批名儒，在这个过程当中特别是建道统祠，主要是供奉尧、禹和周公。

尧曾经巡守嵩山，大禹曾经在嵩山治水，周公在阳城测日影，所以这三位也都是古代的圣王，而特别与嵩山、与天地之中都有关系。

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我最后简单地再说一下，现在是各地有很多书院，但是人们对书院的认知发生了变异，已经模糊了书院的精神。

刚才朱杰人教授已经谈到，古代书院主要指的是儒家书院，像韩国向联合国申请韩国的几大书院为世界文化遗产，打的牌子也叫“儒家书院”，其实就是理学的性理书院。

所以这就使我们要正本清源地思考，我觉得书院的正态就是“儒家书院”，当然现在我们也可以多元化。

“儒家书院”主要不是传授知识，而是传承道统。具体讲就是传道、弘道、讲道、明道、修道，重建儒家乃至中国文化的核心价值体系。

所以我觉得书院最主要的就是传承道统。当然除了传承道统，它还有学统和教统。刚才像朱杰人教授讲的化民成俗，在我的认为应该就属于教统的范畴，当然书院主要还是以学统为主，由学致道，以学传道。

嵩阳书院它作为古代儒家书院的典型，担当了道统的重建与传承，在儒家书院中贡献非常的大，尽管它曾经的几起几落、几废几兴，值得我们深入研究的就是两宋时期从二程到朱熹重建道统和清代耿介等等传承道统，就奠定了嵩阳书院在中国书院发展史，在儒家道统传承史上的特殊的地位。

所以这一点我觉得对于我们今天的书院复兴，重建道统、传承道统具有重要的启示和意义。

责任编辑：近复