教与学的意蕴递变及实践指引

——《礼记·学记》的现代价值

作品：袁芳 柳士彬（曲阜师范大学教育学院博士研究生；曲阜师范大学基础教育课程研究中心主任、教授）

来源：中国社会科学网

时间：孔子二五七四年岁次癸卯十月初五日己卯

          耶稣2023年11月17日

《礼记·学记》对教与学辩证关系的阐明以及对为师、为学之道的申论，对于教学实践具有深远的启示意义。《学记》作为首次系统阐述教、学关系的著述，是中国先秦时期教育思想与实践经验的智慧结晶。其中，“学学半”的思想从本质上揭示出教与学的对立统一，蕴藏着丰富的教学思辨，值得深入挖掘和探究。

“学学半”教与学意蕴的递变。《礼记·学记》“学学半”思想有着深邃的历史渊源。《尚书·说命》载傅说教导商王武丁治国理政说：“惟斆学半，念终始典于学，厥德修罔觉。”《学记》节引《尚书》并加以阐释：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：‘学学半’，其此之谓乎！”孔颖达《礼记正义》曰：“上‘学’为教，音斆；下‘学’者，谓习也，谓学习也。”可见，《学记》显然已认识到“教”与“学”不可分离，二者无所谓主次之分，而是一种互相激励、互相增长的状态与关系，也即《说命》所谓的“斆学半”。

甲骨文中，“教”一作，有学者认为字右为一手执戒尺之形。《尚书·舜典》记载：“扑作教刑”，即对尧舜时以木条扑打作为学校惩处手段历史事实的反映。字左下为“子”之象形，意即指学习者。“子”上为“爻”，是组成《周易》卦符的基本符号，与祭祀或卜筮相关。上古时期祭祀活动兼有教育性质，因此“爻”又概指学习的内容。“爻”另有结绳或筹算之说，认为“爻”为记事所结之绳或计数的筹策，而“教”的本义为学习者学习结绳或筹算之法。其本义体现出对知识的传授与习得的肯定，但此时的“教”仍然是以传授者为主体、学习者尽在监督之下的被动学习。“学”在甲骨文中作，上为双手相持之形，因而有“帮助、教导”义，双手持“爻”，即为教导学习的内容，因此“学”中有“教”的意蕴。从“教”“学”二字的本义来看，早期有意识的教学活动中已然具有“教”与“学”的互动，虽然学习者的主体意识还未得到凸显与重视。“学”者主体地位的觉醒至迟在东汉时期即已完成，许慎《说文解字》将“斅”解释为：“觉悟也。”段玉裁《说文解字注》认为“斆”“斅”异体，并说：“详古之制字，作斆从教，主于觉人。秦以来去攵作学，主于自觉。”“斅”字“觉悟”之义的出现，是从“主于觉人”至“主于自觉”的进步。“半”，字面之意为等分为二，《说文解字》释曰：“物中分也。”但具体到教学活动来说，所体现的则是对教与学施以时间与精力的比例，这种比例并不一定是绝对的等分，还意味着二者的合作与协调。正因为“半”的观念的提出，教学相长也就成为可能，学因教而日进，教因学而益深。没有对教与学的统一认识，也就不会有“学学半”思想的实现。

为师之道：教他一半，自教一半。从施教者层面看，《学记》所谓“善教者，使人继其志”，“志”的落脚点，即儒家一贯弘扬的朝闻而夕死可矣的“道”，即韩愈“传道授业解惑”之“道”，传道无疑是教师的主要责任和根本任务。然而，此处所谓“道”并不限于广博知识的聚合，更是对客观规律的认识和遵行，对伦理道德与文化精神的涵养和弘扬，对人类社会、自然世界的觉悟。“觉悟”固然不能仅靠“教”来实现，它更依赖于学生的“自觉”。因此，“教”只是教学活动的一半，而剩下的一半则应由施教者引导，受教者通过“自觉”进而“觉悟”。诚如宋代理学家张载所言：“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。”只有出于志趣与内心需要的学习，学习者才能主动觉悟，以他人“教之一半”引至“自教一半”。

在教学方法上，教师应当“善诱”，正如《学记》所言：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”孔子在教学中也主张“不愤不启，不悱不发”，强调教育学生要善于启发诱导，促使学生自主思考、主动觉悟。教的一半在于让学生有“自求”的意愿，这也是“自教一半”不同于“自学一半”之处，“自教一半”蕴含自我动机的追求、自我觉悟的状态。因此，教师应运用多样化的启发式教学方法，以激发学习者的学习动机，唤醒他们的内在自觉。

当然，“他教一半，自教一半”，从施教者的角度来说，还有施教者学习之义，孔颖达《礼记正义》说：“教人乃是益己学之半也。”教人也是学之半，其成就功绩一半来自学习。教没有学，则没有基础，无法可为；学没有教，则没有启明，踟蹰不前。一个善教者也一定是一个善学者，教师应在不断的教学困境中逐步学习进步。因此，“他教一半，自教一半”又体现为一半在教人，一半在自学。

为学之道：学他一半，自学一半。明代袁仁《尚书砭蔡编》云：“盖学古是尚友古人，须以我之精神，通于千古之上，故须孙志以求，允怀以俟，而后道始实有诸躬也，然积诸躬，又不若志诸心，故云‘惟受教于人’，于为学之道止居其半，半须自得。”可见，从受教育者的角度来说，得“道”一半源于教师传授，一半则靠自己理会。受教于人只是学习的一半，而另一半则需自得。学之半，一是学他一半，是在学习过程中遵循教师的引喻，学生利用“教”与“学”的互动契机发挥主观能动性，实现知识的习得、精神的会通、“道”的开悟；二是自学一半，由学习的动机驱使，对“道”的追求就是学习者自我学习的内在驱动，否则还是无法实现自学境界。“学他一半，自学一半”，离不开学生主体性与主动性的张扬。

除了内在学习动机的驱使外，学习者的学业进步还取决于“善学”。《学记》说：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。”“善学”必然“善问”，学生“学他”时发现问题，然后师生互动解决问题，学生提问质疑的同时也启发了教师思考与再学习。这一叩钟反响的呼应状态便是善学者、善问者自学一半的常态。

然而，学习毕竟是一个复杂的过程，“善学”并不仅是自觉学习、勤于提问，还应该讲究学习方法，注重自我反思与实践等过程。《中庸》有言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”可见，仅仅停留在一字一句、一问一答层面上的“学”并不是“善学”，学必须是一个“接受，反思；辨疑，解惑；笃行，验证”的过程。这是学生将外在知识内化，并根据个人理解加以重构，从而使自身的知识系统和认知能力得到发展与完善的过程。

从某种意义上讲，中国儒家典籍中的“四书五经”都是在讲“教”与“学”的问题，都是在教人如何明德修身。《学记》“学学半”思想对教与学辩证统一的思想以及为师、为学之道的阐释，极大地深化与发展了儒家教、学思想，彰显了师生在教学中的主体作用，揭示出教与学的深层意蕴与实践要求。“学学半”所蕴含的教与学的丰富思想，对于当前教学实践以及师生修身治学活动仍具有积极的启发意义。

（本文系山东省社科规划重点研究项目“中国特色教师教育学科体系的知识谱系学研究”（22BJYJ02）阶段性成果）

责任编辑：近复