千年书院，其命维新

——岳麓书院教授邓洪波谈书院文化

作者：廖慧文 杨丹（湖南日报全媒体记者）

通讯员：颜雨欣

来源：《湖南日报》

时间：孔子二五七三年岁次癸卯六月初四日庚辰

          耶稣2023年7月21日

暑期。刚踏入岳麓书院的大门，就汇入熙熙攘攘的游客队伍中了。游客有各个年龄段的，引人注目的是孩子们的研学团队，他们眼睛里闪着新奇而渴慕的光。

离开书院中轴线，穿过一小片绿地，静了。跟随湖南大学岳麓书院教授邓洪波跨进胜利斋。这是一栋始建于1946年、纪念抗战胜利的建筑，由著名建筑学家柳士英亲自主持设计。院子中庭的桂花树亭亭如盖，柚子树和梨树已结出了青的果。

邓洪波被人唤作“邓书院”。自20世纪80年代中期始，他一直在湖南大学岳麓书院潜心研究书院文化。他主持的国家社科基金重大项目“中国书院文献整理与研究”，已经以优秀结项，其阶段性成果《中国书院文献研究》《近百年书院研究论著目录》《中国书院文献丛刊》（全三辑，300册）、《中国书院文化建设丛书》（全五辑，分历史、建筑、精神、教育、经费五册）已经出版，推进了中国书院学的发展，受到中外学术界的重视与认可，如新华社发的书评点击量超过120万。其结项成果《中国书院文献荟要》明后年将陆续出版。

“书院的发展历程，是一段有意思更有意义的历史。知晓千年书院的创办历史、倡导的精神、存在的空间、经费等运营模式，可以为老书院的修复和新书院的创建提供历史借鉴。”这些年来，邓洪波不仅潜心书斋，也四处踏访书院、讲学、做文化普及、参与老书院活化利用的讨论与实践。

人物简介

邓洪波，湖南岳阳人，历史学博士，湖南大学岳麓书院二级教授，博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家。现任岳麓书院学术委员会副主任、湖南大学古籍整理研究所所长、中国四库学研究中心主任、中国书院研究中心主任、中国书院学会副会长、湖南省书院研究会副会长、《中国书院》副主编、《中国四库学》主编。

壹 书院对湖湘学派的发展与传播功不可没

湘江周刊：我们看到一些说法，“天下书院半湖湘”“天下书院楚为盛”，您觉得是否恰如其分？

邓洪波：哈，这个说法很有湖南特色，是湖南人的调调。中国最早的书院在湖南，即建于唐代初年的攸县石山书院。唐代，在48所可以确定院址的书院中，湖南有8所。两宋时期，创建书院720所，湖南占70所……我们做过统计，无论在哪个时代，湖南的书院数量都是名列前茅的。我在《湖南书院史》中写道，北宋“天下四大书院”中，湖南占一半——岳麓书院、石鼓书院。而岳麓书院，更号为天下书院之首。从这个角度来说，也算“天下书院半湖湘”吧。

湖南书院出的人才也多。“岳麓诸儒”是宋代湖南书院培养与造就的一个人才群体，为理学的繁荣尤其是对湖湘学派的发展与传播作出了重大贡献。他们并非全是湖湘本土人士，如湖湘学派的灵魂人物胡安国胡宏父子、张栻等，原籍或闽或蜀，但他们以湖湘为家，传道济民，成就人才，甚或落籍而成了迁湘始祖。近代，魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩焘等一大批人才，也都是从湖湘书院走出来的。

岳麓书院大门

据不完全统计，全国历史上有7500余所书院，湖南531所。从数量上说，别说湖南，就是一直充当书院建设的发动机、书院数量一直领跑的江西也不可能有一半。但树立一个目标，也可以。这是湖南人的特色，有气势，霸点蛮。岳麓书院的对联“惟楚有材，于斯为盛”在挂的时候，湖南人才也不是很兴盛的状况，是吧？

湘江周刊：湖南书院的空间分布有何特征？

邓洪波：最开始书院是一种个性化的事物，只满足小批量人的需求。它也有一个从乡村走向城市，服务于城市的过程。后来，它招生的范围越大，经费学田也就越充足，越能够招聘到好的老师。

在公路、铁路出现之前，最重要的交通线是水路。按照我们的统计数据来看，交通越便利，经济发展越好，书院就越多。古代湖南的交通是依托湘资沅澧四水，湘江流域的书院是最多的，然后是沅水流域。

贰 书院不会反对科举，但更重要的目标是“成人”

湘江周刊：岳麓书院里面有个中国书院博物馆，重现了古代科举的场景。古代教育无法回避科举制度。宋代，科举制的大力发展增强了儒学在社会下层的影响，促使了中国从“儒教国家”向“儒教社会”转型。其实书院也是这个转型中的重要一环。可以这样说吗？

邓洪波：对的。而且现在我们对科举有很多误解，给它贴上了一个落后的标签。

书院和科举制度是中国进入到隋唐以后的两个最优美、能够支撑中国文化教育千年发展的支柱，它们是良制。为什么这样讲呢？科举是反对讲血缘门第的九品中正制的。科举制度打破了这样一个桎梏，使得寒门有可能向上流动。所以宋代有首诗说“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

我们现在的高考制度的精神延续了科举制度的精神，那就是在考卷面前人人平等。在科举成为重要政治制度、绝对权威的时代，所有的教育机构——书院也好，官学也好，说反科举做得到吗？做不到。包括朱熹在白鹿洞书院的时候，为了春天的考试，他冬天把学生集中起来补习、训练。张栻也不反对科举。他主教岳麓书院时，在《岳麓书院记》中申明的是反对以应付科举考试为目的而学习。书院往往不会也不能反对科举，正如现在的教育机构不可能反高考。但它更重要的目标是“成人”，是“为己之学”——学习是为了修养自己的道德和增进学问。

张栻《岳麓书院记》

过去我们强调了太多负面，好像一讲科举就是坏的。科举的本意是为了反对血统论，从本质上它是好的。包括为了保证公正、公平、公开，而有了八股制度。但极端化之后，它形成了一个负面效应。

湘江周刊：“为己之学”的目标，提示着我们书院是读书人的园地，是万千学子的精神生活场所。那么，书院的精神是一种什么精神？书院的理想又是什么样的理想？

邓洪波：青年毛泽东在《湖南自修大学创立宣言》中最早提到了他所推崇的书院精神：

一来，师生的感情甚笃。

二来，没有教授管理，但为精神往来，自由研究。

三来，课程简而研讨周，可以优游暇豫，玩索有得。

这是书院的长处，也正是学校不好的地方，应该改进，所以他提出要用书院和学堂两者的长处来创办自修大学，进行教育改革。

1924年，胡适先生在《书院制史略》中指出，

书院的精神一是代表时代精神，二是讲学与议政，三是自修与研究，而且特别强调书院真正的精神惟自修与研究。

其后，无论是在抗战时期，新儒家在国难中新创办的书院，还是上世纪80年代文化热中新书院的创建与古代书院的修复，书院及其精神就不断走进我们的文化教育生活视野之中，季羡林先生就曾经将书院的精神总结为六条：学术独立、自动研究、人性修养、学行并重、尊严师道、师生情笃。

我们还要特别强调两点：

一是文化的自觉、自信与担当。我们要有传斯道以济斯民的襟怀，以发扬光大民族优秀文化为己任，在新的形势下，再次践行宋儒的伟大抱负：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。所谓家事国事天下事，事事关心；立德立言立功，样样追求。这是书院的情怀，也是书院的追求。

二是保持开放之势的同时，善待传统，既吐故纳新，又温故知新。我们应坚持传统与现代并重，既取欧美西学之长处，又重视中华传统经典，善用中学之精华。与时俱进，由古开新，此则正是书院弦歌千年的精神所在。如此，始能传承书院积累、研究、创新与传播文化的永续活力，建立起新的文化自信，屹立于世界民族文化之林。

叁 书院弦歌不绝的秘诀，在于满足了不同人群、不同层次的文化需求

湘江周刊：书院兴盛千年、弦歌不绝的原因是什么？

邓洪波：书院是中国读书人围绕读书进行文化积累、研究、创造与传播的文化教育组织。其持续兴盛，原因是多方面的：

第一，教育教学是书院的主要功能，但不是其全部；

第二，书院亦官亦私，非官非私，它与官学、私学鼎足三立，是一种新的学校制度；

第三，书院有着不同的类型与等级，可以满足不同时期、不同地区、不同层次、不同类型读书人的各种不同的文化需求；

第四，书院有着官办与民办两大系列，官、民两种力量的共同支撑，书院得以赓续千年。

湘江周刊：在古代，书院是有等级的，承担的功能也有不同。比如说乡村书院，会跟宗族跟乡约等基层公共力量联系在一起。今天，它们应该如何找到自己的位置？

邓洪波：是的，书院有不同类型、不同等级。按照教育程度来分的话，类似于有大学、中学、小学，还有像幼儿园的蒙童教育。乡村书院是启蒙式的基础教育，是比较低等级的书院。

到明清时期，很多地方除了城里有一两所核心书院之外，开办了大量乡村书院。它们以地缘或血缘联系，服务于基层，最主要的任务就是普及文化或者扫盲。它教人怎么样做人，怎么样处事。它使得儒家的理念，通过一举手、一抬足的规矩礼仪，延续下来，它也为更高层次的学术打基础。

正是书院满足了不同时期、不同地区、不同人群、不同等级的文化需求，才成就了它的丰富性、多样性、连续性，让它发展了千余年。

这也启发我们，现在对书院的利用也要根据所在地区的情况来设计，满足一部分人的需求就够了。乡村书院的利用可能也是要回归到基础教育，回到成风化人的理想当中去，练规矩、打基础、养习惯、正风俗。另外，乡村留守儿童和老年人多，乡村书院也可以提供一些适当盈利的文化服务，比如太极、非遗、书法等等。古代书院是有学田（即旧时办学用的公田），以其收入作为学校经费。适当盈利的文化服务也就像是学田。

肆 有书和读书人，书院就有生长的空间

湘江周刊：现在书院的利用、保护包括创新有哪些形态？您会比较看好哪种留存和发展的方式？

邓洪波：书院不是只有一个模式，要根据它的基础来做。比如岳麓书院，其优势是利用了历史的积淀和名望及依托了高等教育，因而可以站在学术和教育的上端。同时，强调人文社会科学的特点，建立了本科、硕士、博士的完整教育链条。岳麓书院又有很多传统特色，比如书院文化研究、出土文献研究、经学研究等等。另外，既要尊重传统，又要向西方、向科学学习，我们的老师来自8个国家。当然，现在还有一个普及的任务，向游客开放，定期开展讲座，把高深的学问，用比较通俗的语言讲给大众听。有一批书院是这样和当下的教育机构联系在一起了。

书院教学区域——明伦堂（黄沅玲摄）

而有些书院不具备这样的条件。有的仅仅是作为文保单位在保护，有的开放为旅游场所，有的成为一些公共文化服务场所，有的在进行人文教育实验。形式还需要摸索，但只要书和有理想的读书人还在，书院就有生长的空间，就可重回社会再创辉煌。

湘江周刊：一些书院保留了古建筑，留存了空间和场景。目前我们对书院的开发往往是将它作为旅游场所和文化地标来打造，您认为这是一种理想状态吗？

邓洪波：文旅，是我们尤其是地方政府赋予书院的发展经济的功能，这跟它传统的功能不相冲突。但是我觉得与它的主要功能——文化与教育，不太对盘。

当然，书院讲究天人合一，多选在风景秀丽之地。但是它的主要目的是让人来好好学习。在传统文化不太受重视的情况下，用旅游的方式吸引一部分人来到书院、了解书院，作为一个跳板是可以的。但是若把它作为核心功能，我觉得有些偏差。

要是把书院仅仅看成一种文化地标还好说，我们的着眼点若只是带动经济消费，有一点把书院等而下之了。

湘江周刊：您如何看待书院与产业的关系？

邓洪波：我们以前不是有一个时期讲到了教育的产业化？产业最大的特点就是以获利为第一目的。而教育是不能这样变现的，教育是一个国家、一个民族真正走向繁荣昌盛的最基础的东西。产业资本可以进入教育，但是如果要把教育产业化，把书院变成产业，甚至所有的教育都变成产业，我觉得非常危险。我们要警惕这样的做法，政府应该也要有所限制。

大规模的、整齐划一的教育不太适合在书院来做。目前，体制内的教育满足不了所有人的文化需求，所以它给书院小规模地开设个性化课程留下了生存的空间。

责任编辑：近复