自视缺然与日新工夫：《庄子·德充符》与《论语·学而》的开篇

作者：柯小刚

来源：“寓诸无竟”微信公众号

时间：孔子二五七三年岁次癸卯四月廿八日甲辰

          耶稣2023年6月15日

与《人间世》相同，《德充符》的开篇也是孔子与学生对话的寓言。不过，在这里，孔子教导学生的内容却只是为了说明另一个老师如何值得学习，以至于他自己都想成为那个老师的学生。《人间世》开篇一连三个寓言都是如何应对处世之难的故事，而《德充符》开篇一连五个形残之人的故事却都在表明内外之符、人我之合是何等轻松容易。这让人想到《人间世》的支离疏在乱世中“攘臂而游于其间”的自得形象。当心斋的听之以气成为日常工夫，当支离疏的形残而德全成为生命常态，《人间世》的艰难就转化为《德充符》的悠然，《人间世》的老师就成长为新的学生。

是的，从老师到学生是一种成长，而不是退步。《论语》起首就是学，而不是教。孔子之所以为万世师表，正在于他永远都是学生。“子曰，学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎！”《论语》起首的这三句话正是《德充符》开篇孔子对常季讲王骀何以为师的注脚。兀者王骀的追随者与孔子“中分鲁”，孔子不以为敌，反欲以为师，可见孔子永远只是虚心好学（学而时习之悦），友善同道（朋来之乐），毫无争胜之心，更无歧视残疾之心。而且，孔子对王骀了解如此深入，却完全不要求王骀了解自己，更不强求王骀追随自己，正是“人不知而不愠”的体现。

如从觉浪道盛和方以智之见，以孔子与王骀为一人，则更可见孔子好学精神的内在实质在于不居成心、日新自我之义。君子之所以能“人不知而不愠”者，君子之“先存诸己而后存诸人”（《庄子·人间世》）也。无论解“人不知”为不知我，还是解为不知道，不愠者都在我，在我之愠与不愠皆不以人为转移。但这并不意味着自我封闭，无关人、物。相反，学而时习之悦正是关心外物的反馈，朋来之乐也是关爱他人的感通。学而时习之悦、朋来之乐、人不知而不愠三点，正是同一种快乐而表现于物、人、我三面，或同一种德充于内而符应于人、物之外。朋来之乐并不在学习之外，学习的自我完善已经包含着他者的对话。

日新工夫的实际操作方式在于新我故我的内在区分和对话。日新的时间性体现为今日之我并不现成存在，而是处在时刻不息的创生之中，创生出昔日之我和明日之我，以及在昔日之我和明日之我的互漾中生成今日之我的崭新面貌。昔日不现成，今日不现成，明日不现成，因为我不现成。我日新，所以日日新：不但今日新，昨日和明日的面貌也在更新。壶子示季咸以不齐之相，次次不同，而季咸只能以定数相人，故“自失而走”（《应帝王》）。壶子之为壶子，并不在某种面貌，而在“当其无，有器之用”的日新自我。南郭子綦“今者吾丧我”（《齐物论》），而“我”曾在“昔之隐几者”之中。今日之吾仍然是我，却已不是昔日之我。我之为我的持存性，恰在其持续不断的自我丧失之中；正如时间之为时间的本质，正在其“逝者如斯”的消逝本性。时间的每一刻，生命的每一瞬，无不有所欠缺，而当其“自视缺然”，却有可能打开德充符的契机。所以，当孔子面对兀者王骀的竞争而不与之争，反而欲以为师的时候，孔子就走向了更加完满的自我。兀者的身体缺陷正是自我完善者“自视缺然”的寓言。

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