东海客厅论徐案（五文删节版）

作者：余东海

来源：作者赐稿

时间：孔子二五七二年岁次壬寅正月廿二日丙午

          耶稣2022年2月22日

【说明】这五篇文章都是关于徐八子事件的，原发海外。特删除某些比较敏感的段落和词句供内媒刊发。可能某些地方文气不连贯，请读者见谅。2022-2-22东海集于邕城青秀山下独乐斋

庶民之恶和十恶不赦

jiquan社会，民德民智严重恶化，为了利益损人利己、不择手段者无数无量。民众作恶有两种情况，一种是被大潮裹挟的，带有一定的被迫性，如毛时代批斗黑五类；一种是见利忘义具有主动性，如贩卖妇女儿童，制造假冒伪劣产品和食品，坑蒙拐骗，强奸抢劫，打父骂母，谋财害命，以三帮为荣为事业等等。

而且，国人对于很多罪恶已经见怪不怪，对于他人苦难已经习以为常。这是四心泯灭的标志。

四心以恻隐之心最为根本。恻是方恻然有此念起，隐是恻然之后隐痛，比恻为深。恻隐，即见人遭遇不幸而心生不忍，即同情心。恻隐之心为仁之端，仁又为众善之长，有恻隐则羞恶辞逊是非三心从之，恻隐不存则三者一起丧失。无四端之心，非人也。不仅可悲可耻，而且可怜可忧。盖生而为人却非人化，大不祥也，轻则误己误家，重则殃民祸国。

jiquan社会，不仅特权阶级大不祥，很多弱势群体同样非人化，不仅对无数滔天大恶熟视无睹，甚至沦为罪恶的制造者。弱者受辱，挥刀向更弱者。无数惨绝人寰的悲剧就是弱势群体的作品。江苏丰县性奴事件就是典型的底层之恶、庶民之恶。

拴在徐州八孩女人脖子上的锁链，把特权阶级及三帮分子所有冠冕堂皇的言行衬托得特别可笑可耻。人怨促怒上天，天怒加剧人怨，对于大量滔天罪恶的清算有望深入。王端廷言：

“拴在徐州八孩女人脖子上的锁链是所有国人的耻辱，因为它不仅把这个女人当成了狗，也把所有国人拴在了动物界。在这条狗链面前，所有的盛世繁华都黯然无光，所有的文化艺术都苍白至极。”

关于贩卖人口，传贾平凹尝言：“从法律角度是不对的，但是如果他不买媳妇，就永远没有媳妇。如果这个村子永远不买媳妇，这个村子就消亡了。”这段话应该有一定的代表性。为了有媳妇，为了村子能够继续存在，拐卖妇女是迫不得已的事。东海曰：把人当成商品和工具，是反人类。靠拐卖妇女儿童延续的香火，不如断绝；靠反人类罪存在的村子，不如消亡。

贫穷不是犯罪的理由。因贫穷而犯罪，有些罪可以原情定罪，从宽惩罚；有些罪一旦犯下，就是无可饶恕的大恶和死罪。例如，饿死不能杀人以食，穷死不能劫人而卖。王道政治对此二罪，当一律死刑，逢赦不赦。

历代儒家王朝的十恶不赦律，是理所当然、礼所当然的，合乎天理良知。十恶不赦的内容可以因时而变，但原则不可以变。有些滔天大罪一旦犯了，就不配为人，不配继续留在人间，就该死，就必须死，必须通过义刑义杀义战诛灭之。诛灭它们就是替天行道。任何人物事物不得救助，任何救助都是助恶，都有相应罪业。权力护之不死，就是权力助恶；法律判其不死，就是司法助恶。

儒家最重视制度的作用，礼乐制度统称政治制度，具体制度规范很多，最重要者有五：行政制度、经济制度、教育制度、军事制度、法律制度。

法律制度又很重视死刑。明德慎刑可不是轻刑，而是刑罚世轻世重，该从轻则从轻，该从重则从重，乱世重典，该杀必杀。死刑的作用，一是维护公道，彰明人道；二是警示威慑，以杀止杀。

例如，强奸、抢劫和贩卖人口，都属于反人类罪，王道之所不容，王法之所必诛。反人类者，无论贫富贵贱男女老弱，都适用死刑。当然，适用死刑不一定全部死刑，具体情况具体分析。例如抢劫罪，因为饥饿或极度困难，案情轻微又不伤人，可以从轻惩罚；若是案情重大、伤及人身或者抢劫为业的惯犯，就要从重从严。

jiquan社会没有无辜。论政治，罪在特权阶级；论道德和因果，特权阶级和弱势群体各有各的罪。看到一句话，挂在王朔名下，不知是否王朔所说。但说得甚好，录此共赏：

“比丑陋更丑陋的是对丑陋的遮掩，比黑暗更黑暗的是对黑暗的顺从。只有让所有人回归常识、认识真相、记住历史，辨清事实，建立起公民意识，才能够摆脱愚昧和欺骗。一个连街头小偷都不敢呵斥的民族，却有勇气高呼灭了小日本；有这么一群人，在日本叫法西斯，在德国叫纳粹，在中国叫爱国者！”

对于百年浩劫，文化精英要负文化责任，政治精英要负政治责任，广大民众也要为自己的命运负道德责任。百年浩劫是社会共业的感召，民众的意愿和德性则是社会共业的基础部分。《尚书》言：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”意谓天道对全体人民的意欲非常尊重顺从。于天是顺应，于民是感召。民心向圣则感召王道仁政，民心向贼则感召邪道暴政。

徐州性奴事件一经曝光，群情激奋。对此吾既深感悲哀又不无振奋。神州沦陷成为黑暗之域后，比丰县事件更加骇人听闻的罪恶、更加惨绝人寰的悲剧无数无量，国人已经安之若素。性奴事件能够引起震动，或许意味着社会对罪恶的容忍度已经有所降低，这是人心有所回暖、道德略微回升的表现。

闻被拴铁链生8孩母亲长子举报发帖者侵犯母亲名誉，影响国家形象。东海曰，理由不成立。名誉权肖像权是溢出性人权，生命权自由权则是根本性人权，8孩母亲是基本人权受到严重侵犯，有关人员涉嫌犯罪，人人有权举报和批判。

2022-2-4余东海集于邕城青秀山下独乐斋

徐州离加州有多远？

老梁的一个视频说，拐卖妇女并非少见的现象，还曾堂而皇之地出现过妇女批发市场，名称是“苏北人口批发市场”云，凡有血气者闻之，能不痛心疾首乎！

农村男子娶亲难，买媳妇虽然丑陋，若是双方你情我愿，各取所需，不妨听任之。但是，绝不允许强迫，更不允许拐骗妇女、女孩去卖。拐卖妇女孩子的人贩子，必须严惩不贷。而且应该买卖同罪，即购买拐骗来的妇女、女孩者，与拐卖者同罪，最轻无期，重则死刑！

这方面古代刑法值得参考。《大清律例•刑律》就对拐卖人口重典以惩：“凡诱拐妇人子女，或典卖，或为妻妾子孙者，不分良人奴婢，已卖未卖，但诱取者，被诱之人若不知情，为首者拟绞监候，被诱之人不坐。若以药饼及一切邪术迷拐幼小子女，为首者绞立决，为从发极边足四千里充军。”

现在对于贩卖人口恶行的惩罚，既不如古代，也不如美西。李健厅友问：“徐州离加州有多远？”徐州指徐州性奴案，加州指加州女孩被囚禁案。《时寒冰：美国加州女孩被囚禁案的启示》一文介绍：

“1991年6月10日，加利福尼亚州年仅11岁的女孩杰西（Jaycee Dugard）被一对夫妇菲利普（Phillip）和南希（Nancy Garrido）绑架、囚禁，在囚禁中被强暴，先后生下两个孩子。2009年，此案败露。2011年6月，菲利普被加州法院判处431年徒刑，其妻子南希则判处36年徒刑。加州政府因为没有尽到保护公民的责任在2010年赔偿杰西家2千万美元（约1.3亿元人民币），并采取各种补救措施预防类似案件重演。”

心性的败坏是最根本的败坏，大不吉祥，很容易感召天灾人祸。换言之，非人化就难免遭受非人的待遇，贫富贵贱、强权弱势都一样。一些弱势群体，平时岁月静好，对他人苦难和社会不公袖手旁观，甚至落井下石，甚至为了一点蝇头小利而充当三帮。一旦不公和灾难降临到自己头上，呼天号地，求救无门。这样的例子，耳闻目睹得太多太多，痛心又遗憾。人心之难觉醒，固如是夫。

有一篇文章题为《请记住，没有无妄之灾》，文中写道，窦娥的父亲做了高官回乡，为窦娥洗清了冤屈。乡亲们来看望窦父时纷纷表示，他们并未加害窦娥，三年亢旱之苦也受得冤。窦父说：你们明知窦娥是冤的却不敢说句公道话，是谓不义；更有人附和贪官而诬蔑好人，是谓不仁。天灾就是在惩治不仁不义之人云。

窦父的话是作者虚构的，但不无道理。

网络有个故事，一对老夫妇好容易赎回了女儿，结果女儿很快死了，老夫妇就在这个村子井里下毒，毒死了几十人，后来自首判死。东海曰：论法律，几十个村民死得冤枉；论道德，大家都有取死之道。面对巨大的罪恶袖手旁观，纵非同谋，难免有罪，很容易为罪恶陪葬。

反常社会必然灾祸频繁。风水轮流转，灾祸也是轮流转的。当你不为别人的灾祸站出来，灾祸轮转到自家的时候就来不及了。或问：如何才能防患于未然？答：最好的防患方式就是利用一切力量和机会为他人为社会除患。这么做一举两得：若能除患则皆大欢喜，若不能除患则可以种下善因和积善积德。

助人为乐，救难除患，不仅是修养道德的方法，也是明哲保身、强大自身的必要。

这是一个东海律：真正的强大是道德的强大，这种强大具有相当的稳定性、自足性和独立性，不依赖于权力和财富。权力财富有之固可以锦上添花，无之亦无碍仁义的潜在力量。

权力财富本身当然也是有力量的，但这些力量具有强烈的道德依赖性。若无道德支持，它们就没有根基，华而不实，脆而不坚，坚而不久，或可以维持日常，不足以应付意外。而且，权力一旦丧失，不义之财难免反噬。敛财的时候唯恐不多，出事的时候唯嫌太多。

2022-2-8余东海集于邕城青秀山下独乐斋

贩卖人口的重灾区

拐卖人口已经产业化。

产业有高低优劣善恶之别，高优产业理当鼓励扶持，恶劣产业必须彻底铲除，如拐卖产业。不幸的是，这一产业在持之已久，并且已经形成颇为庞大的产业链和黑恶势力，某些地方还有大量民众和基层干部参与其中。

这个隐秘或半公开的产业波及范围广泛，严重影响甚至彻底改变了无数妇女儿童和家庭的命运，同时也深度恶化了社会道德和家国共业。

失踪者被拐卖者家人的痛苦，吾感同身受。吾一个外甥三十几年前在云南失踪，家人多次寻找无果，至今音信杳然。念之痛心疾首。东海曾参照古代十恶，拟定适用死刑的十种罪名，最后一项是贩卖妇女儿童和人体器官者。

王道政治，该宽容的方面很宽容，该严厉的方面很严厉。例如，言论问题、道德问题很宽容，对罪恶行为则不宽容。未来儒家为政，对恐怖分子和人贩子的惩罚应从重从严。并应立法规定，对于正在实施犯罪行为的上述罪犯，任何人都有权诛杀之。受害者杀之，是自卫反击；旁人杀之，是见义勇为。

利用他人的不良做恶，利用他人的善良做恶，都是罪恶，但后者更恶，更加不可饶恕，应该从重从严。人贩子惯于利用女学生的同情心而把她们骗上黑车实施犯罪，就特别可恶，罪大恶极。2019-3-27日记：“浏览《人贩子的可怕你永远想象不到》，更感设立‘新十恶不赦罪’的必要性。文中说‘两会期间，多位人大代表建议加大拐卖儿童的量刑力度，量刑应该重于绑架罪，最低刑期十年。说实话，真的不够。’我也认为远远不够。人贩子的量刑，最低无期徒刑为宜。”

值得一提的是，百余年来，男女平等的口号叫得最响亮，男性固然不受尊重，女性命运特别不幸。女性地位并没有因为男性地位的断崖式下坠而上升，相反，更加低下了。无数妇女、女孩被拐卖就是一大显证。

平等主义追求极端乃至绝对的平等，导致平等扩大化，从官民扩大到男女，从社会扩大到家庭，导致社会和家庭民粹化平面化，男女无别甚至角色颠倒，男女都成为受害者，而且女性受害最为深重。

在儒家社会，民众是政府保护的对象，女性又是男性保护的对象。在男女平等的口号下，男性普遍丧失了维护女性的责任感和荣誉感，而女性不得不从事很多艰巨危险的工作，不得不承担起很多本应由男性承担的责任。

同时，女性的异化更是空前，或者物化，拜权拜金；或者魔化，不男不女；甚至恶化，祸夫害子。无数男女，男不可敬甚至可鄙，女不可爱甚至可憎。这样的社会和家庭，怎么可能和谐幸福。

2022-2-6余东海集于邕城青秀山下独乐斋

拐卖妇女和中华传统

或说：“之所以会出现铁链女这样灭绝人性的事儿，和中国人根深蒂固的传宗接代的文化观念有关”云。类似栽赃目前很流行，无效无效也。传宗接代和拐卖奸虐妇女，相距十万八千里。

在儒家文化和文明传统中，重视传宗接代连接三强调：强调婚姻的父母之命媒妁之言，强调女主人的家庭地位，强调儿女对父母同等的孝敬。

男主外女主内是中华家庭传统。主是主持、主管义。男主外女主内，意味着女性相当的家庭地位，夫妻各有各的权限侧重。家人卦彖曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”

一家之中，男主外女主内，天理天秩也。家中夫妻分工，各尽其责，父子夫妻长幼有序，则家道正，天下定也。《礼记内则》：“男不言内，女不言外。”男主外事，故不讲议在内之事；女主内事，故不讲议在外之事。

同时，传统王朝对拐卖奸虐妇女儿童的惩罚极其严厉。对此不少学者已有介绍，兹不赘。

或以为，如果没有拐卖，一些家庭和村庄就会衰灭。这种辩护简直荒天下之大唐。靠拐卖奸虐妇女才能延续的家庭和村庄，就没有延续的意义了，就应该断绝。这种家庭和村庄，纯属悖逆人伦、灭绝人性的犯罪团伙。考虑到政府没有尽到文化教育、道德教化和法律警告的责任，姑且不予严惩，以观后效，就是法外开恩。

传宗接代不是拐卖妇女儿童的理由，弱势群体不是作恶犯罪的挡箭牌。弱势而犯罪，同样是犯罪分子，同样要依法惩罚。如果有司纵容维护拐卖奸虐之罪恶，就要严惩有关官员。对于这种助恶的官员，依据王道大义和中华传统，一个也不能饶恕，一个也不能放过！

2022-2-18余东海集于青秀山下独乐斋

性奴和国母

徐州徐八子案，连一些小粉红乃至毛左都生起了义愤，连司马南们都看不下去了。如荣剑所言：“事情的恶劣程度到了连坏人都看不下去了，可见此事之恶，已经无以复加。”绝大多数人无论怎样邪恶化，其良知也无法完全彻底泯灭，在某些事件的强刺激下也会起作用。善根难断，良知难灭，此之谓也。

面对徐八子，各门各派人同此心，心同此理，异口同声，同仇敌忾！这就是中道性善论的最好说明。

徐八子的人生悲剧颇具典型性和象征性。因少不更事而被欺骗，因贫弱无依而被贩卖，被强暴，因不甘屈服而被拔光牙齿，戴上锁链，被迫害自己的人挟裹着艰难度日并生儿育女。漫漫长夜深深地狱，看不到一丝希望之光。有自由派写了一篇《国母徐子八》的文章说：“徐子八的苦难是中国人所走过的70多年的苦难的一个投影，将之比做国人命运多舛的母亲，并不为过。”

关于徐案，或有人炒作，或涉及高层内斗，都有可能。但是，这个事件之所以喧传天下，关心者无数无量，主要是太无底线了，突破了法律、道德、人伦、人性层层底线。只要是正常人，不可能不义愤；只要是中国人，不可能不恐惧，恐惧那样的悲剧发生在自己或儿女身上。几十年来，类似的悲剧已经发生在无数国人的身上，到了必须终结的时候了。

严查徐案，哭死董家和某些人家是难免的。这是一家哭与万家哭的关系。一家哭是形容，其实，即使万家哭，也必须一查到底。

至于如何惩罚，作为历史遗留问题，确应有所考虑。拐卖者强奸者，若能查实，无论多少人，应该一律死刑。其它帮忙者酌情处理，对某些受到牵连但罪行不大者，不妨从轻。对于徐八子的安置和去留，也应该尊重其本人意见。

或担心解救被拐卖妇女会导致民乱民反。这种担心确非多余，这对政府官员的治理和解决问题能力形成了一定的考验，但不能因此就放弃对妇女权利的保护和对受害妇女的解救。对于维护拐卖恶行的奸民暴民，首先应该予以耐心教育和严厉警告。如果怙恶不悛，就当依法严惩不贷。孔子说，不教而诛谓之虐；东海曰，教而不诛谓之弛。荀子说：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”

民众造反作乱，如何处理，要看原因、责任何在。如果责任在上，是官逼民反，那就严惩官员，改良官府，安抚民众；如果原因在下，是奸民暴民作乱抗法，那就严惩首恶，杀一儆百。严惩人贩子，解救被拐卖的妇女儿童，政府有责。任何阻挠者，无论官民，从重从严。

对于弱势群体的道德问题，政府自当从宽，不妨置之不理，对于罪恶行为则必须依法处理。买卖婚姻，双方自愿，道德问题也，闭一只眼可也。但是，绑架、拐卖、强奸则是法律问题，政府就必须睁开双眼，严惩不贷。这里没有商量的用地，不容地方政府讨价还价。

关于徐八子悲剧的根源，胡锡进微博说：“我一直相信，穷是很多悲剧的源头，也是很多罪恶的源头。穷产生愚昧，产生法盲，也产生对罪恶与不公的麻木。我认为丰县“八孩妈”就属于穷生恶、恶成常的典型情况。”

胡氏搞反了，邪恶才是很多悲剧的源头，也是很多穷困的源头。穷未必恶，恶必然穷，也必然愚。弱势群体的贫困和徐八子的悲剧，就是文化之邪、政治之恶、制度之劣和社会之黑恶综合的结果。

狗链子不仅套在徐八子脖子上。正如朱鲁厅友所言，很多人心上都有狗链子。

心上的狗链子主要有两条，一条名奴性，为了抢几根狗骨头主动套上的；一条名懦性，面对jiquan肆虐、罪恶猖獗，恐惧感深入骨髓，就被套上了。很多人包括知识分子，集野蛮和怯懦之大成，既是蛮夫又是懦夫，面对弱势或为了利益，野蛮如虎；面对强权和社会不公，怯懦如鸡，宁死也不敢发出一点声音。

故东海尝言，恐惧感本身比jiquan主义更加恐怖。异议呐喊的意义遂具有双重性，外可以促进社会进步，内可以摆脱懦性的狗链子，让人站起来，让人精神新生并不断成长，在不自由的社会成为一个自由人。

2022-2-17余东海集于青秀山下独乐斋

责任编辑：近复