特送上三条原则，汉族主义能持否？

——东海客厅论华夷

作者：余东海

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五七一年岁次辛丑五月三十日戊午

          耶稣2021年7月9日

并非好东西就可以主义起来。在主义泛滥的时代，有必须主义化者，有不妨主义化者，有不能主义化者。

必须自由化者，仁也；不妨主义化者，人也。其余都不能主义化。昊天上帝、性与天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，与仁同义或近义，故主义起来，可同于仁本主义。

仁本主义体现于政治领域，在民与国家、民与社会、民与君主的关系中，以民为本；体现于宇宙范域，在人与自然万物、人与鬼神的关系中，以人为本。

西方人本主义得乎仁本主义之一端，故拥有一定程度的合理性。人道主义、人文主义、个人主义都属于人本主义范畴，自由主义是根植于人本主义的政治学，皆不乏合理，无可厚非。

此外一切事物都没有主义的资格。民族就没有主义的资格，任何民族都没有。古今中西所有民族主义包括汉族主义，都是恶性的，两大最著名的两大汉族主义运动洪杨帮和义和团，就是前车之鉴。即使孙中山的民族主义（汉族主义），在辛亥革命之后，也迅速强调五族共和，对汉族主义进行实质性架空。

民族主义最根本的错误是以民族标准裁定天下之是非（正邪、善恶、义利、人禽、华夷等等），这就完全违背了华夷之辨的原则，因为华夷之辨是以儒家标准裁定天下之是非。

儒家标准，即中道标准，圣经圣人的标准，仁本主义的标准。民族主义的错误，在于将民族的标准凌驾于儒家之上，在儒家中道之外自立标准。这是一个原则性、根本性的错误。

有民族主义者认为，民族感情最重要，是非等等不必太重视，不能将是非之辨凌驾于民族感情之上。这是将民族之情与是非之辨割裂开来、对立起来的混扯。殊不知，明辨是非华夷才是真正的民族情怀。

“门内之治恩揜义，门外之治义断恩。”（《礼记·丧服四制》）门内之治侧重于亲恩、亲情，不宜强调道义；门外之治相反，侧重于正义，不能强调情感，不能感情用事。

而民族主义是政治学和社会学概念，涉及民族主义，无论赞成反对，都属于社会和政治之事；是非正邪善恶华夷之辨，更是政治大事，都属于门外之治，不能以处理亲情的方式处理。

有人强调，汉族主义特别优秀仁义，不同于其它任何民族主义。这个强调不错，然优秀仁义不能空谈，重视是非正邪善恶华夷之辨并正确地辨别之，是仁义题中应有之义。作为一种指导思想，其优秀仁义还必须体现于基本原则并落实到行为实践。汉族主义若能坚持以下三点，那就是实实在在的仁义：

其一、坚持仁本主义立场观点方法，坚持仁义礼智信五项基本原则；

其二、坚决维护每一个汉族人民的人权自由和人格尊严，与一切侵犯汉族人民的人权自由和人格尊严、危害汉族人民生命财产安全的势力斗争到底；

其三、尊重一切异族、包括国内的少族和国外民族的人权和人格，并力所能及地维护之。

这三点要求，即高尊儒家、大爱汉胞和仁爱异族仁及天下。若能成为汉族主义三个共识、原则并落实下去，所有汉人都应该加入其中，所有中国人都应该支持，所有正人君子都应该认同！

问题的关键是，汉族主义可能吗？东海三条马上受到一些汉族主义者的讥讽批判，尤其是第三条，被认为“包藏祸心”。东海哭笑不得，无语而遁。

余东海集于邕城青秀山下独乐斋

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