【传道讲学】
 

主讲人：深圳孔圣堂主事  周北辰


《论语》原文
 

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语•为政》）


误读：“学”被理解为通常意义上的“学习”，即识字、读书。 “立”被解读为“成家立业”。“惑”被理解为知识及经验意义上的 “疑惑”、“迷惑”。“天命”被解读成哲学意义上的“本体”。“耳顺”被理解成“什么都能听”。“矩”被解读为“法度”“规矩”。这段经文被误读为：

孔子说：“我十五岁开始读书学习，三十岁时成家立业，四十岁时已不再有困惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁时听什么都明白，七十岁时能够随心所欲却不违反规矩。”


正解：“学”，特指学习“先王之道”。“立”，指精神上的挺立，人格上的定性。“惑”是指精神上、心灵上的“困惑”。“天命”是指上天的命令和安排。“耳顺”是指“对于所闻，都能明辨是非善恶”。“矩”是指“天道、天理”。这段经文的意思是：

孔子说：“我十五岁开始致力于学习先王之道；三十岁时人格基本定性，精神得以挺立；四十岁时，有了坚定的信仰，心灵不再困惑；五十岁时，明白了自己的天命所在，知道了上天对我的一生所作的安排；六十岁时，智慧明达，耳目无碍，所见所闻无须思虑就能明辨是非善恶；七十岁时，能做到随心所欲，而又不违天理人情，所思所想，所言所行，无不中道。”
 

【圣贤人物】

亚圣孟子

    亚圣孟子（约西元前372—前289），姓孟，名轲，战国时期邹国人，子思的再传弟子。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子一生推崇和发展了孔子之道，曾到齐、梁、鲁、宋、滕等国游说诸候，推行“王道”和“仁政”思想。孟子是儒家文化最主要的代表人物之一，唐代以后，孟子作为儒家“道统”的继承人地位日益上升。北宋时期，《孟子》一书被列为科举考试科目；南宋时期，朱熹把《孟子》列为《四书》之一，升为儒家经典。于元代被尊为“亚圣公”，地位仅次于孔子。孟子思想对宋明理学影响甚大，后世以“孔孟之道”代指儒家思想。

孟子思想可概括为以下几个方面：其一，性善论。孟子认为人性本善，人生而具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，这“四心”是“仁义礼智”四德的发端。这种善的本性是“不虑而知”，“不学而能”的“良知”，“良能”。其次，人格论。孟子提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气慨和“舍生取义”的崇高精神，主张人应该“养浩然之气”。其三，修身论。孟子重视“反省内求”式的道德修养，要求做到“求其放心，反求诸己”“反身而诚”。其四，“民本”论。孟子提出“仁政”说，主张以民为本。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”；治国之道应以“富民”为本；推行仁政必须关注民生，要“置民之产”。主张让天下百姓富裕的同时，对民众施行道德教化。孟子还提出了“人禽之辩”、“义利之辩”、“王霸之辩”等儒家义理，对后世影响至深。
 

【儒学常识】
 

儒家的经典有哪些？


儒家的经典主要有“六经”、“四书”、及《孝经》等。“六经”即《诗》、《书》、《礼》、》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。“四书”即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。其中，《大学》、《中庸》是选自《礼记》的两篇文章，因其对儒家义理阐发具有特别的重要性，故与《论语》、《孟子》合编为“四书”。《孝经》也系孔子所作，虽在六经之外，但也是儒教的重要经典。孔子曾有“志在《春秋》，行在《孝经》”之说，可见《孝经》之重要。
 

【国学典故】

韦编三绝

这是讲孔子晚年研读《易经》的故事。“韦”是熟牛皮；“韦编”是指用牛皮绳编连起来的竹简书。“三”是概数，表示多次；“绝”是“断”的意思。反复阅读，以至于穿竹简的牛皮被磨断了好几次。

那时的书，是以竹子为材料制成。把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子编连起来。孔子读书，反复翻阅，以至于把串连竹简的牛皮带子磨断了好几次。每磨断一次，孔子就重新编连、整理一次，继续阅读。可见圣人读书用心，学习勤奋。

后人以成语“韦编三绝”纪念孔子好学不厌，勉励后学以圣人为榜样，勤奋努力，以学为乐。

 
【答疑解惑】

编者按：

 近代以来，西学东渐。在文化激进主义的所谓“新文化”思潮中，中国走上了一条全面反传统的道路。民族传统文化式微，精神家园失落。本报“市民国学堂”特开设【答疑解惑】互动栏目。读者在精神上、思想上、心灵上有什么困惑，在学习国学的过程中有什么疑问都可以和栏目编辑部联系。我们将请栏目顾问与国学专家为读者答疑解惑。邮箱地址：kst2011@163.com。

 家住罗湖区水库新村的读者赵祖德问：古时候常常有“大人”“小人”之称，究竟什么是“大人”和“小人”？

[专家解答]

儒家非常重视道德教化与人格培育。以道德人格为标准，儒家把人分成两类：“大人”和“小人”。道德人格完善的人，不为私欲主宰，兼济天下的人，生命格局大的人（如：君子、圣贤）就是大人；反之，道德人格不健全，自私自利，只为自己活着的人，生命格局小的人就是“小人”。

古时称官员为“大人”，并不是因为官员位高权重，而是因为古代官员都是读圣贤书，经过层层科举选拔出来的。并且，官员除了管理政务，还身兼教化百姓的职能，治教一体。儒家的政治是圣贤政治，对官员的道德人格要求很高，做官要公而无私，以天下为己任，为百姓谋福利。这样的为政者生命格局大，所以称“大人”。

大人“谋道”，小人“谋食”。大人所追求的是圣人之道，即修身、齐家、治国、平天下之道；小人追求的是自己利益的满足和个人欲望的实现。如果只为自己着想，地位再高，权利再大，财富再多，也只是个“小人”。如果胸怀家国，兼济天下，即便地位低下，身无半亩，也是“大人”。

作者惠赐儒家中国网站发表