东海态度（三）

作者：余东海

来源：作者授权 首发

时间：孔子二五七零年岁次己亥七月十五日甲申

          耶稣2019年8月15日

1、思想争鸣、观点辩论是君子本分，传正理扬正义弘正道，破歪理辟邪说放淫辞，是是非非善善恶恶贤贤贱不肖，自立立人自达达人，都离不开争鸣辩论。任凭谬论雷鸣而不辩，眼见真理毁弃而不争，或者将义理之争转换为意气之争，将同仁间正常的道理争鸣转换为恶意的道德攻击，都是有失儒家身份的。

2、辩场上道理最大，故辩论时应该遵守如下原则：就事论事，就理论理，态度平和，实事求是。一般情况下，不要对异议异见者作人格批评和道德审判。哪怕是敌人恶人，只要言之有理，批得正确，就应该认同赞成；即使是生平友好，如果其言有误，其理不正，也不妨据理直言。

3、在问题讨论、思想争论的时候，真话直说就是对他人最好的尊重。只要是真话，就值得鼓励。说错了没关系，不到圣贤境界，孰能句句真理。这里的真话指发自内心的话。不一定要正确中肯，不一定是正知正见，只要不伪---不伪装伪饰更不伪造事实，就是真话。

4、论及思想观点，私密场合的争论最无意义。所以东海一而再再而三地要求：凡是对东海思想有质疑、异议和批评者，务请公开为荷。发现有误，我会公开承认；如果无误，我会始终坚持。如果各说各话，公理婆理，那就付诸天下后世去评议判断。天下很大，后世很长，不愁没有公正之论。

5、非常欢迎质疑和批判。但东海只要自以为正确、正义，就不会迁就任何人。当然，不会勉强任何人认同，无此能力更无此兴趣。我自说自话，独立独行，从容中道，能者从之，不能从则听之任之，误会诋毁亦听之任之。我尽我心而已。孔孟尚且受到无数误会诋毁，何况东海。

6、或问，你怎么知道你说的话一定正确？答：我知道，孔孟告诉我，历代圣贤告诉我，良知告诉我，我说的话是正确的。有良知把关，不正确的话根本出不了我的口。我相信，皈儒之后的话经得起千秋万代的考验和质疑。对不起，我懒得与尔等客气了。如果有人认为我那句话说错了，非常欢迎公开指出来。

7、赞扬我不妨私下，批评质疑敬请公开。这是我对朋友非朋友的一贯要求。如果我真的有误，请给我公开承认、过而改之的机会；如果我自认无误，是否反批评，请把选择的自由交给我。如果我不承认有误、你也不承认误批，没关系，是非曲直，可以付诸天下后世公论。2018-4-8

8、不仅思想言论，任何人若对我行为品德有质疑和批评，也非常欢迎公开进行。那等于给了我一个公开澄清、自证清白或者修正错误提升品性的机会。公开指正我的思想问题道德问题，无论指得正不正，态度好不好，我都感谢。有则改之，无则加勉。是非曲直，人神共鉴。

9、总有人自作多情的表示，只要东海如何如何，他就愿意如何如何。兹借用孟子一句话统一答复：从容中道，能者从之。欲拥儒，先学习。不明儒家常识，不明中华文化、文明和历史真相，支持拥护也好，批判反对也好，无足轻重也。对东海对儒家如何不重要，做好你自己、提升你自己最重要。

10、对于大多数人来说，面对儒家，要考虑的不是要不要支持，而是配不配支持的问题，是儒家愿不愿意接受你、认同你、让你入门的问题。亲君子远小人，这是儒家政治原则，也是待人接物的态度。无智无勇倒也罢了，如果无知无畏妄言妄语，君子避之唯恐不及也。

11、或谓东海固执，不够圆通。君子是否固执，不可一概而论。允执厥中，择善固执，都是儒者之份所当为，圣贤之德性必然，非顽固也。儒家经权不二，既有原则性又有灵活性。非原则性问题，通权达变，因地制宜，无可无不可，这是权道。然权不违经，不可滥用。涉及大经大法基本原则，不可苟同苟异乡愿乡讪。

12、对于正义事业圣贤事业，世人态度因人而异，有反对，有漠视，有支持。支持的动机和目的亦因人而异，有道义性支持，有功利性支持，有人情性支持。前一种支持，特别难能可贵，儒家求之不得，来者不拒，无条件欢迎和接受。对于后两种支持，君子是否接受，如何接受，接受多少，具体情况具体分析。

13、君子欢迎支持，但不会为了得到支持而改变立场观念，就像君子喜欢美女但不会为此而改变家庭一样。古人云，最难消受美人恩。盖美人垂青，必有所图，或图其财，或图其权，或图其人。所图不遂，很容易从情人变成冤家乃至仇家。把美人换成小人，这句话同样成立。

14、多年不参加某笔会会员大会了。该组织无儒也不尊儒，道不同不相为谋。皈儒以后，同一些反儒及与儒家绝缘的江湖故人和故组织，渐渐疏远或断绝了来往。在政治领域，所有国民的人格和人权都应该得到尊重；但在个人层面，不尊儒者不值得尊重，不配靠近东海。恕我直言，请多包涵。

15、我厌憎一切反常、反动、反儒的东西。判断反常、反动的最高标准就是儒家五常道。反儒就是反对五常道，就是反对常情、常理、天理、易理和良知，就是反对道德中道、政治正道和普适价值，反儒是最大的反常和反动，是人世间最大的恶。一切反儒言论都是恶言，一切反儒行为都是恶行。

16、反儒之人，必非正常；反儒之派，必非正派；反儒之思想，必非正义。这三个必，没有例外。对于儒家，可以不拥护不支持，不能反对。反儒就是自绝于良知，自绝于中华，自绝于人道，自绝于人类，不配为人。故反儒者出路只有两条：要么成仙，要么成佛，都必须脱离人类社会。

17、一切反儒派都是纸老虎。即使一时兴旺，也坚而不久；无论怎样猖獗，都没有未来。它们越兴旺，罪恶越深重，衰败越迅速；它们越猖獗，苦难越深重，下场越悲惨。一切反儒派都是纸老虎，经不起世俗的斜风细雨，更经不起真理的骄阳、正义的烈火！

18、反儒之人、之家、之国、之政治，必然无道缺德，必然人不人、家不家、国不国、政不正。反儒之社会，必然丛林化或监狱化。丛林化是无政府主义，监狱化是极权主义，都是无法无天的社会。任何社会和时代，只要反儒思潮流行，必然人道灾难盛行。

19、历史上三大浩劫，皆儒家失势所致。战国时期，反儒成风，百家争鸣，法家流行，暴秦成功，这是第一次浩劫；魏晋南北朝时期，儒家衰微，佛道盛行，五胡乱华，这是第二次浩劫；五四开始，反儒成风，百家争鸣，马学泛滥，成就第三次浩劫，罪孽最深，灾难最大，历时最久。

20、东海归本于儒、独尊儒术，不是因为儒学是传统和民族的，而是被儒学本身的优秀所征服。儒学的真理性、正义性和普适性至高无上，这是我大半辈子泛览中西百家、出入中华三家、经过详审研究反复比较而得出的终极结论。至于传统的、民族的东西，未必都是好东西，精华固当弘扬，糟粕则应抛弃。

21、揭示反儒的政治、社会以及个人恶果，并非不允许反儒。儒者个人没有能力也没有兴趣限制反儒言论，儒家政府更要尊重并维护民众的言论自由。东海深入揭示反儒的恶果，是仁爱之心和启蒙之责使然。至于别人愿不愿听，听不听得进去，听了以后是认同还是反感反对，都与我无关。 

余东海整理于南宁

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