《诗经缵绎》：我的案头书

作者：尔雅台

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五七零年岁次己亥三月廿五日丙申

          耶稣2019年4月29日

前段时间，见马君飞骧《诗经缵绎》出版，其曰“全书以缵绎诗教传统为己任，抽绎前贤时修之说以成文，故定书名为缵绎，以志述而不作之意”，闻之心有戚戚，遂急切求之拜读焉。

这几年一直有个强烈意愿，想系统地读读《诗经》。然吾非学术圈中人，亦只是一种本于生命体验式碎片化阅读，故总想找一本好的《诗经》案头书，作为理解诗教的入门阶梯。不意这一找，好几年过去了。市面上多是《诗经》白话翻译，以《诗经》为文学为抒情为恋曲也。诗教之魂湮灭久矣乎？

徨徨之际，马君飞骧端出其呕心之作《诗经缵绎》，其曰：“古来论诗者沧海横流，逮及当代，人但知有文学之诗，不知有经学之诗，但知有诗学，不知有诗教，但知有言情诗，不知风雅为何物”，吾心怦然一动，《诗经》案头书终于来了。

吾人学术本于生命。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”邪即不正，无邪则能得性情之正也。夫子盖言诗三百篇，无论孝子忠臣怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。因此，我们今天何以要读《诗经》乃臻六经之道？无他，生命之律动而已矣。盖六经是一种生活方式，吾人闲观六艺，感通一贯，以正性命，以和天人，生命圆成之境界有过于此乎？惜乎近世西学东渐，人皆妄自菲薄，卒安于隘陋，吾人生命之教渐至衰微，血脉难接近百年矣。

故今人直接上溯六经甚有隔膜，且传统经典浩瀚繁杂，欲接古圣先贤之道，有赖时贤因时应世，临机设施。以吾这几年读《论语》为例。吾宗朱注，困难却在于如何直面其失，不得已以程树德《论语集释》作补充，但其引证繁杂，非专门之力不可读也。今人《论语》译注颇多，然上乘之作稀见，时人欲窥古人圣道，往往徒费思量。不得已，吾最近乃自编《论语》读本，粹先贤之精义，彰圣道之旨要，以为时人搭一座梯，由此窥入圣域。然还只是开了个头，已深感此事之艰难。不意马君飞骧已积六载之功，考诸百家之言而会通，缵前哲之遗绪，绎时贤之嘉泽，遂成《诗经缵绎》，以显扬诗教微旨，可见其积久之学力也。

是书何以能成为今人读诗经的案头书？吾以为有二：一曰魂正，一曰辞雅。所谓魂正者，以缵续诗教为己任也。《毛序》曰：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗；先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”故马一浮先生曰：“圣人始教，以诗为先。”又曰：“诗以感为体，令人感发兴起，必假言说，故一切言语之足以感人者，皆诗也；此心之所以能感者，便是仁，故诗教主仁。”又曰：“天地感而万物化生，仁之功也；圣人感人心而天下和平，诗之效也。程子曰：‘鸡雏可以观仁，满腔都是生意，满腔都是恻隐’，斯可与识仁，可与言诗矣。”诗之魂在是焉。惜近世失魂而魄落，人但知有言情而不知风雅为何物也。马君飞骧浸淫诗途二十余载，出入释老，闲观六艺，以心印法，渐然有悟，始知诗不可以等闲而作，诗亦不可以寻常而论，逐悲诗道衰微而愧于昨非，不鹜时俗而欣然荷担传统文化命脉也。

所谓辞雅，传承先贤古风，述而不作也。其曰“通变之谓文，辞诚之谓言，言简义丰，辞约质腴谓之文言，古以之载道，别于口语，故全书以文言述之。”夫观今之众多《诗经》译注，直白乏味，多失诗教意味，作者述诗之用心于此可见。其不惟时尚，不作译文，而以集释来详释字词音义，既应接时人以便利，又源汁原味而不失古人意旨。其阐释诗旨，先引《毛诗序》，次引前修时贤代表性观点，以时代为序，精简为尚，再呈笔者观点，以见其来有次。此最吾所喜，故为必备案头书也。先是，吾读古人书，犹识先贤意，须翻阅大量不同注本，只能碎片化阅读，常常苦不堪言。如今一册在手，纵览古今，先贤要旨历历在目，冥契古人圣意、诗教之旨，戚戚于心焉。又其阐述诗之章节大意，力求综罗诸说，优悠其间，不以考据辨说为尚，而以开显诗旨为宗，今人臆说甚而戏说诗之流弊逐一改之矣。尤为难得的是，其行文鲜活流畅，虽用文言，今人读之亦毫无疏离之感。如其论《葛覃》，谓今人有村姑出嫁、女奴告假或回家、贵妇哀怨等诸说，其一语点晴谓笔者以为敦妇本之诗，直是简洁明快，汗畅淋漓也。

吾读《诗经》，好王夫之《诗广传》，然是书鲜引之，又如今人读《关雎》多津津于后妃与妾，是书不见有应，略以为憾。当然，这与其说是缺憾，不如说作为读者当自我期许，寄望藉此以有所精进，以明圣人温柔敦厚之气象也。

故读诗当得法。飞骧有云：《风》资料多，故余于《风》用力虽多，未若《雅》《颂》之难；今人多不读《雅》《颂》，发其幽旨，又以《雅》《颂》为有得；《颂》在幽明功德，非体圣心，难明其微旨。故是书由统观而可入读《诗》门径，以为予读者之方便耳。由读诗而感通，而臻进于六艺之境，无疑是为接引时人搭建了一个极好的梯子。子曰兴于诗，立于礼，成于乐，孟子通五经而尤长于《诗》《书》，故云通一经而知六艺矣。诗教之义大矣乎！

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