论语中级读本（八佾篇）

作者：尔雅台

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五七零年岁次己亥正月三十日壬寅

          耶稣2019年3月6日

论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。

本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。

正义曰：前篇论为政。为政之善，莫善礼乐。礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。凡二十六章。

3.1 孔子謂季氏八佾（yì）舞於庭：是可忍也，孰不可忍也。

〇季氏，鲁大夫季孙氏。佾，舞列也，每佾八人。天子八佾、诸侯六、大夫四、士二。季氏以大夫而僭用天子礼乐，故孔子讥之。忍，从刃从心，决绝也，合义谓坚忍，犯义谓残忍。季氏于家庙而强忍犯义，则何事不会强忍犯义。诛其心也。

〇孔子为政，先正礼乐。礼乐者，非由天降非由地设，由人心生者也。礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。忍心亦其一端也。忍心，则心地薄凉而觊觎而抢夺，破坏人群一切相处之常道。周之礼乐秩序走向崩塌，即缘于卿大夫群体之忍心也，故夫子痛心疾守而诛之。后来孟子论仁政，即立基于不忍人之心。孟子公孙丑上曰：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

3.2 三家者以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。

〇三家，谓鲁大夫孟孙、叔孙、季孙。雍，周颂篇名。彻，同撤，撤祭也。天子宗庙之祭，则歌雍以撤，是时三家僭而用之。相，助也，助祭。辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎。

〇前章怒骂，此章嘻笑，讥其无知妄作也。鲁僭天子礼乐，非有他意，不过炫美。然不知礼乐之内涵，只羡慕在上位者礼乐之浩大奢华，而闹笑话。夫子即歌雍一事喝破其愚，尚其俛而思之乎。盖对礼之无知，乃是导致僭越礼制的重要原因。礼制无一可假，知礼才能相礼也。

3.3 子曰：人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何。

〇而，转折词，却。作为人却不仁，奈此礼乐何。此于八佾雍彻之后，叹鲁君臣僭用天子礼乐，乃徒有其表，而丟失礼乐之根本精神也。

〇仁为礼乐之元。儒行云：礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。孟子云：仁，人心也。礼序而乐和，皆发于人心之理也。人心之理，天地之性也。礼者天地之序，乐者天地之和。圣人法之而贵礼乐，以安上治民移风易俗也。不仁者而用礼乐焉，则仁者之属无所施之，是背天地而失其理矣。程子曰：仁者天下之正理，失正理则无序而不和。

3.4 林放問禮之本。子曰：大哉問，禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。

〇林放，鲁人，季氏家臣。礼，礼仪。见世之礼仪繁文奢华，而疑失其本也。与其，如其也。言礼仪之本意不在排场，奢不如俭也。冠婚祭祀之礼皆当如是。惟丧礼独不可，故言与其易也宁戚。易，治也，仪文周到也。丧者人情之所不得已，丧礼若重在节文习熟，则是乐于丧而非哀戚之情也。

〇礼仪之本，在质不在文。奢易过于文，俭戚则近质。周衰之世，以文灭质，故夫子告以损文以就质也。盖志为质，仪物为文，文著于质。质文两备，然后其礼成。文质偏行，不能俱备而遍行之，宁有质而无文也。朱注引范氏言曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也；丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。”

〇有以初终为本末者，以人事言之也；有以体用为本末者，以天理言之也。林放问本，而夫子姑取初为礼者，使有所循以见本，而非直指之辞也。若求其实，则上章所云「人而不仁如礼何」者乃为径遂。夫礼贵在其志，故夫子尤重返质之义。然恶其泰而渐至于僭，则又损质以就文也。孔子之道，先质而后文，右志而左物，变通趋时，所谓「裁成天地之道辅成天地之宜」是也。礼贵得中，文质得宜，用皆显仁而天下之大本立矣。仁也中也诚也，礼之大本也。

3.5 子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。

〇亡，通无。夷狄，谓蛮夷戎狄等野蛮部落。诸夏，谓周所分封之诸侯各国，也称中国。夷狄无礼义，虽有君，不及中国之无君也，明不当弃夏即夷也。

〇此章明夷夏之辨。君者，善群者也，群下之所归心也。繁露王道篇曰五帝三王之治天下，不敢有君民之心，言敬畏也。故君为德称。夷狄之君，春秋所不君，盖无礼义也。此见夷夏不唯种族国别之谓，而以有礼义与无礼义为断，夷即野蛮夏即文明也。诸夏虽暂无有道之君，而礼失可求诸野，言中国礼义之盛矣。故曰：有礼乐文章之美谓之华，有礼义之大谓之夏。是夫子作春秋，内诸夏而外夷狄，不与无礼义者制治有礼义也。

〇夷夏进退，治乱之机也。春秋时，孔子知其微矣。若秦若楚若吴，夷狄也。春秋书其君，盖秦乐有夏声，故渐进之也。迨其后，周衰而秦兴矣。此孟子所谓用夏变夷也。繁露曰：晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。春秋不予夷狄而予中国为礼，夷狄有德者可进而为中国，诸夏无德者则退而为夷狄也。诸夏而不能夏者，亦可知矣。通鉴齐纪称李元凯对魏主云：江南好多臣，岁一易主；江北无好臣，百年一易主。斯言不亦伤乎。故程子曰：夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。盖僭乱者，臣有亡君之心，又君失其道犹亡君也。程朱之说，唱尊王之义以进也。然此义迂曲，乃持进退义而引而申之也。

3.6 季氏旅於泰山。子謂冉有曰女（汝）弗能救與（欤），對曰不能。子曰：嗚呼，曾（céng）謂泰山不如林放乎。

〇旅，天子祭山之名，季氏僭之也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，补救，止其僭也。曾谓，犹今云难道。言神不享非礼，林放尚知问礼，况泰山之神乎。讥季氏欲诬罔而祭之也。

〇上章明不当弃夏即夷，季氏旅于泰山即是弃夏即夷也。周官大宗伯云：国有大故，则旅上帝及四望。旅，陈也，陈其祭祀以祈焉，非常祭也。季氏欲依王者因名山升中于天之事，故于泰山行旅上帝之礼。孔子以旅泰山合之八佾歌雍，尤非常之事，知冉有之不能求，而不能已，故迫切其辞也。盖当是之时，僭滥而不能止，诸夏蔑弃君命，亡其君而就夷狄也。夷狄之君，贵力而寡德，有君而无礼，故春秋不君之也，泰山之神不顺之也。上天有好生之德，岂顺逆僭。所顺之者，尧之为君，唯天为大，唯尧则之也。故孟子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。

3.7 子曰：君子無所爭，必也射乎；揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

〇射，比箭。言君子恭逊不与人争，而于武艺比试必有所争也。如祭祀择士的大射之礼，偶进三揖而后升堂，射毕揖降以退也。又以俟众偶皆退，胜者乃揖，不胜者升而取觯（音置，酒器）立饮也。言君子雍容揖逊乃如此，则其争者礼义也，而非小人血气之争也。

〇此章论君子风度。夫子以射礼为例言之也。盖礼乐射御书数是当时士君子的基本功课，又称小「六艺」。揖让，打躬作揖，互相谦让。春秋时，天下动以智力相争，夫子欲以礼让化争，故此章重在揖让二字。礼记乐记篇曰：揖让而治天下者，礼乐之谓也。又射义篇曰：射者，进退周旋必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。有礼义范其德行，则恭敬退让之意油然而生，人心风俗岂有复出于争者哉。是君子之道，修之于己，而毁誉一任之天下，安其分定，而利害任其去来，无所争矣。不争而天下平矣。

3.8 子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮；素以為絢兮，何謂也。子曰：繪事後素。曰：禮後乎。子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。

〇倩，面颊酒窝。盼，眼球黑白分明。此二句出自卫风硕人，谓美人嫣然有双颊微窝之巧，秋波流盼之美。素，粉地，画之质。绚，采色，画之饰。谓巧笑美目这种绚丽皆奠基于倩盼这种自然美质（素）的基础上。子夏发现此现象挺有意思，故问夫子怎么解释。夫子答之如有素地而加采色也。绘事，绘画之事。后素，后于素也。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。

〇子夏立马联想到礼亦后之也。礼，谓礼文，即绚之义也。檀弓言礼有馀礼不足者，皆谓礼文也。礼记礼器云：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。谓礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。子夏于诗遇之，感而遂通也。当文盛之世，礼失其本，质文之不相谋久矣。夫礼之有仪文者，犹之绚也。若弊玉未将，酬酢未行之先，有其诚然欲尽之心，以格神人而接上下，于是而后以礼从之，则礼因忠信以行者，莫不成章焉。莫为之先，而波波于仪文，则礼亦不足以为美乎。起，启发也。起予，言能起发我之志意。子夏因论诗而知礼，犹子贡因论学而知诗，故皆可与言诗也。呜呼，观于夫子之许，可以知诗焉，可以知礼焉，可以知学焉。无他，求之于实而已矣。

3.9 子曰：夏禮吾能言，之杞不足徵也；殷禮吾能言，之宋不足徵也；文獻不足故也，足則吾能徵之矣。

〇上篇云：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。故此于夏殷之礼，俱曰吾能言。杞，夏之后。宋，殷之后。之，往也。征，证也。言往杞宋二国均不足以证成其礼也。文，指典册。献，犹贤也。此言杞宋二国典册既亡佚，又无秉礼之遗贤，故不足为征验也。如文献犹足以资考证，则吾能证成之矣。

〇此章言礼之文献。当知文与献乃二义，文章与贤才也。元代马端临作《文献通考》方把二字凝固为一词记述历代典章制度，遂与古义有别。礼运称孔子云：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，观之而已。此文不足也。而献不足可知矣，盖其鲜守文之贤也。左传载僖公二十七年杞桓公来朝，用夷礼。公羊传载僖公二十五年宋三世内娶，是三世失礼而君臣道丧矣。皆非其国而变于夷故，又无贤者为之讲求典礼，故孔子伤之。

〇礼不可空凭礼意，须文献证成之。礼意是本，文献是迹。文是陈迹，著于典章制度也；献则鲜活，贤者日用之率循也。倘文已散佚，献复凋残，虽断简残编之偶在，遗民野老之或传，而得其一端，忘其全体，不足矣，故不能征矣。船山先生云：使他日者，遇遗文于残缺之馀，逢故老于迁流之后，使一事而有其初终，一物而有其法制，吾则可即物以印合其义，即事以推求其意，无难取两代圣王所以齐一天下之大用，而显然证之曰「此可通万世而不易者也，此则因一时为损益者也」，于以求大中之矩以垂于后不难矣。船山先生之论至已乎。

3.10 子曰：褅（dì）自既灌而往者，吾不欲觀之矣。

〇褅，周制君王之丧入太届合祭，三年袷，五年褅矣。灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。

〇此章当与歌雍章合看。中庸云：宗庙之礼，所以序昭穆也。昭穆之制，先王灵位，始祖居中，左昭右穆，自有规秩。而当是时跻僖公，即违制升僖公灵位，故春秋讥之。礼运称孔子云：我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣；鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。考之杞宋而不能征，而鲁行周礼本最为完备，却也是僭乱不止，有文无献，孔子所以深叹也。

3.11 或問褅之說。子曰：不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎。指其掌。

〇上章云不欲观，或人问之。答以不知之者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云「禘之礼，序昭穆」。示诸斯，示诸掌也。言知褅礼之说者，于天下之事，其如指示于此掌中之物。夫子言此而自指其掌，谓其明且易也。

〇上二章夫子孜孜于文献考征，非一味复古之文饰，乃在探求古人言礼之意也。故周公制礼以治天下之深旨，夫子深知矣。如身之使臂，臂之使指，犹孟子言治天下可运诸掌上，乃实指其理，非空言其效也。程季清曰：王者于天下大定之后，方行褅礼；尔时九州之方物，毕贡于前，历代之灵爽，尽格于庙，可谓竖穷横遍，互幽彻明，浹上洽下，无一事一物，不罗列于现前一剎那际矣；示天下如其掌，不亦宜乎。

〇先王报本追远之意，莫深于禘。褅之说，兼天褅庙禘而言。李氏云：万物本乎天，人本乎祖，知其理而仁孝足以体之，则物与民胞，皆我度内，子孙臣庶，呼吸相通，而治天下不难矣。故中庸又引子之言曰：明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。夫禘之说，唯先王能体其理而制之，唯王者以明德居天位，尽其仁孝以行而遇之。非仁孝诚敬之至，不足以与此，故禘礼设，则理无不明，诚无不格，天下之理皆在焉。圣人之所以发明褅礼之理者，又何赏不深切著明乎。

3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

〇祭，祭先祖也；祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。祭祀之诚意俱，则祭时如真有祖先或神在上一般。然时人多奢僭而不知本，其内祭外祭皆虚文而无实，故夫子谓之「吾不与祭」。吾不与祭，则无如在之诚，与不祭同也。

〇此章明祭祀之礼，重在诚敬，而不在祭品与仪式。春秋繁露祭义篇云：祭之为言际也，与察也；祭然后能见不见之见者，见不见之见然后知天命鬼神。故古人重祭，事祭如事生。圣人祭祖先祭外神，至其孝敬以交鬼神也。朱子曰：如祭祀有诚意，则幽明便交；无诚意，便都不相接。范氏曰：君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也；是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也；有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎；吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。

3.13 王孫賈問曰：與其媚於奧寧媚於竈，何謂也。子曰：不然，獲罪於天無所禱也。

〇王孙贾，卫大夫。奧，隐尊之位，在室内西南隅。灶者，饮食之所由，位卑而用事也。媚，亲顺。媚奧不如媚灶，乃媚俗之语，所谓县官不如现管也。王孙贾仕卫，感觉自结于君不如阿附权臣，故向孔子求自处之道。夫子假天言之，答以尊君从道之意。

〇天者，宇宙万物之总名也，其尊无对。人之于天，尤鱼在水中。故天乃一个宇宙大生态，其道长万物也。获罪于天，即是悖于天道，尤鱼背水而活，何祈祷之有乎。董子说此义云：天者百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也。此天以喻王，人道配天也。周礼曰惟王建国，盖王者临统无边，明事皆统之于王。尊君之义也。然夫子非倡逆理之愚忠也。董子曰：王者参天地矣，苟参天地，则是化矣。又曰：天之尽与不尽，王者之任也。是夫子之尊君，其旨在王道也。

3.14 子曰：周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。

〇监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，文之盛貌。尹氏曰：三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。

〇此章美文王法度也。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼仪三百，威仪三千。于是教化浹洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作。夫子美之。盖先王之制，与气数相为终始，而前后相为损益，固非一人一日之所能致也。故王者必通三统，周监夏殷，而变殷之质，用夏之文，文质再复而循环也。而三代之礼，至周大备，则以气数至此极盛，而前后相承，互为损益，至此而始集其大成也。故曰吾从周。蕅益解曰：花发之茂由于培根，礼乐之文本于至德，至德本于身而考于古，即是千圣心法，故从周只是以心印心；又从周，即从夏商，即从太古也。是夫子温故知新而法其生，而与后王共之，以为人道之始也。

3.15 子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹（zōu）人之子知禮乎，入太廟每事問。子聞之曰：是禮也。

〇太庙，鲁周公庙。鄹，鲁下邑，孔子乡。事，谓牺牲服器及礼仪诸事。时人多闻孔子知礼，故讥其不当复问也。然孔子始仕，入庙助祭，有所职守，故每事详慎。每事详慎，正是礼当如此也。

〇礼者，敬而已矣。敬谨之至，礼意在焉。圣人无时不敬，无时不是礼也。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉。盖礼文礼质，不厌求详，只论礼与非礼，那争知与不知。一己之是非可以委屈任过，而礼之是非关天下后世，不可以不明，此正见孔子直心道场处。易传曰谦以制礼，每事问者乃道问学之事，以虚受人，是礼之本意也。

3.16 子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。

〇射不主皮，语出乡射礼。皮，是射候之鹄，以革为之。主作专重解，谓不专重贯革，而非禁贯革也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖射者之力不同等也。

〇射原是力上事，但主于贯革即是尚力，主于中鹄即是尚德。中鹄也是用力，力归于巧，即名为德。使中鹄又贯革，先王固所取也，但不主耳。其所以不主者，以力不同科故也。尚德则力在其中，尚力则杀心胜而射失其道。乐记曰：武王克商，散军郊射，而贯革之射息。尚德也。而周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：中可以学而能，力不可以强而至；圣人言古之道，所以正今之失。

3.17 子貢欲去告（gù）朔之餼（xì）羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

〇饩，生牲也。古者诸侯受十二月朔政于天子，藏之祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭于庙，然后回朝听政。此祭庙谓告朔，听政谓视朔。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以循其迹而识礼意。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。

〇告朔，诸侯所以禀命于君亲，礼之大者。船山先生曰：朔之必告，崇天时以授民，以奉天也；定天下于一统，以尊王也；受成命于先公，以敬祖也；其为礼也大矣。又曰：鲁秉周礼，累世行之，文公以后乃废之，君之怠荒而不君尔，非敢以为礼之可变者而革之也；故有司犹具其羊，饩之于牢以待，此鲁所以为秉礼之国，君虽无礼，而官不废事，则犹可复于他日焉；乃历百年而徒为有司之累，时有裁冗费以节国用之说，而子贡欲去之，去之则竟不复知有告朔之名。又曰：斯告朔之礼，何礼乎；上天对时育物之至仁在焉，先王一道同风之精意存焉，诚可慕也；实去名存，诚可惜也；慕之惜之，而爱此一羊以存此礼者，吾有厚望焉。故又曰：处衰晚而想盛治，情之不忘，圣人之意念深矣。

3.18 子曰：事君盡禮，人以為諂也。

〇如后篇乡党所记，闻君命、入公门、及过位，而鞠躬如、色勃如、足躩如，虽未见君而已形敬畏，升堂见君则鞠躬屏气，此即事君尽礼也。是时三家强，公室弱，人皆附三家而谄佞阿党，见孔子事君尽礼，反以其为谄也。

〇夫子出而事君，其必尽礼者，有圣人之大义焉。盖时人事君骄泰，而于执政之有权力者，谄媚无所不至。夫子以为嫌疑莫决，是非不明，礼意之失久矣。故于事君之礼，非有所加，惟尽礼之意，以明礼之当然也。而时人于礼不尽，遂以尽礼为加礼，反饥之为谄。尝谓周末文胜，非文之增，乃质之减。夫子深叹之矣。其辞则甚平和，尽己之礼，而不轻斥他人，不谓小人以为谄也。圣人道大德宏，此亦可见。

3.19 定公問：君使臣，臣事君，如之何。孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。

〇定公，鲁君，名宋。时臣失礼，君不能使，定公患之。夫子则以礼对治，言礼可以安国家，定社稷。盖礼虽有上下之分，然双方各有节限，同须遵守，君能以礼待臣，臣亦自当尽忠遇君。

〇惟礼可以为国。礼即天秩天叙，天命天讨，无非天也。天降下民而作君，君引贤以共治，君臣亦本乎天也。人知父子是天性，不知君臣亦是天性。天生民而立之君臣，君臣皆为生民也。臣求君以主治，君求臣以辅治，总有个天在，故位曰天位，禄曰天禄，天秩天讨，非君臣之所得而自私也。只缘三代以后，以诈力取天下，以法术治天下，一切于人欲上修饰补苴，君臣之间皆以驾驭术数为事，礼数悬绝，情意隔疏，总忘却一天字。君不知礼之出于天，臣不知忠之本于性。性，天命也，天道之理也，故朱子曰二者皆理之当然，各欲自尽而已。自秦无道以诈力为君，君非天降之君，于是务自尊绝而与臣乖隔，礼意澌灭尽矣。后代未能反正其道，不过于其所行加修饰焉，宜其君臣之伦失，而治道亦不能复隆于古，天理遮蔽久矣。故宋儒一句存天理，深得夫子为万世法戒之义也。（吕留良）

〇君臣以义合也。夫子之言，万世之义也，适以定公之问而发焉。四书近指曰：君于臣不难于有情，而难于有礼；臣于君不难于有礼，而难于有情；礼使忠事，君明臣良，其古三代之隆乎；此正君之学也。近人一提忠君，就粗暴斥之以做暴君个人的奴隶，岂不知君臣首当以位秩而言乎。中庸曰天地位则万物育，君臣有节度则万物昌也。经正录引冯厚斋言曰：以尊临卑者易以简，当有节文；以下事上者易以欺，当尽其心；君臣以义合，名分虽严，必各尽其道。名分者，各有其位也；各尽其道者，各尽其应尽之职份，在其位当谋其政也。政者，正也，乾卦曰各正性命。命何以正，阴阳和合也，系辞曰乾知大始坤作成物。当知乾坤非是二个物事，乃是二种性德。乾健坤顺，乾刚坤柔，对偶而不对等，兼之为合德也。故易传曰天尊地卑乾坤定矣，天秩之理也。君臣之正道，在合于其理也。

〇礼者，理也。天秩之理，降维于天之下，便谓之礼义。易序卦曰：有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。故治天下之道，其要在礼义，细缕之即在君臣父子之纲纪。齐晏婴曰：礼者，君令臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。可见，纲纪织就了一张礼之网格秩序，故司马光作通鉴开篇就喋喋曰何谓礼，纪纲是也。盖纲纪者，吾人安身立命之所，伦常日用之道也，其作用远非神教可媲美，惜近人妄而不识其真义，而相诟病也。当知纲纪便是天下之秩序，是礼秩。礼以义起，义者，宜也，宜于天秩合于天理，人道即天道也。故圣人以礼示之天下，国家可得而正也。

3.20 子曰：關雎樂而不淫，哀而不傷。

〇关雎，风之始也，诗序云所以风天下而正夫妇也。又云：关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。是乐而不淫也。又云：哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是哀而不伤也。朱子曰：玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。

〇夫妇之义在好（hǎo）逑。逑者，匹也，乃君子淑女之德性匹配也，犹易之乾坤、春秋之君臣，皆极富张力。逑之张力带来求之曲折，整篇关雎就此展开。因于逑，所以关雎之兴起于雎鸠之鸣；因于逑，所以关雎之志在乎天地之交、阴阳之和、乾坤之并建、夫妇之匹配，天地阴阳乾坤之仁和生物德化无疆；因于逑，所以左右流之亦无非中，辗转反侧终归于平，求之不得、寤寐思服亦哀而不伤，琴瑟友之、钟鼓乐之却乐而不淫；因于逑，所以关睢终于琴瑟钟鼓之和鸣，回应雎鸠之鸣，以至于人文礼乐之声，和于天地自然之声，天人亦好逑矣。故关雎之义大矣哉，宜乎其为诗风之首。至今诵之，犹可以通天人贯古今也。（柯小刚）

〇婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。经者，常也，夫妇之道有常，发乎情，止乎礼也。故好逑的夫妇之义要求相当，既包含相感、相求、相互悦乐，也包含感而不滥、求而有节、悦乐而不淫，也就是雎鸠之挚而有别，淑女之幽闲贞专（窈窕）。夫妇双方是相互尊重的，沒有一方是另一方的玩物。礼不悖情，情中有礼，礼中有情，情礼兼备，相辅相成，将爱情、亲情、责任、伦理打成一片，构成家庭生活的德性教化。惜乎两性之自然欲望炽，妻道常常堕落为妾道，夫道堕落为伶人之道。故圣人以时顺修，在毛诗的多妾制中，夫妇德性相匹的妻道甚至提升了妾道。盖妻妾数量的制度是历史的偶然的，而德性才是永恒的普世的。故圣人尤重风教，韩诗外传谓陈情欲以歌道义也。是风教所以顺性命之正，修人道之常也。先王所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。汉书志云：故婚姻之礼废，则夫妇之道乖，而淫僻之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱繁；祭祀之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起；故孔子曰安上治良莫善于礼，移风易俗莫善于乐。

〇关雎何以为国风之始。韩诗外传载孔子答子夏曰：关雎至矣乎，夫关雎之人，仰则天俯则地，幽幽冥冥德之所藏，纷纷沸沸道之所行，如神龙变化斐斐文章；大哉关雎之道也，万物之所系群生之所悬命也；河洛出图书麟凤翔乎郊，不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉。盖关雎之人，究天人之际者也，神龙变化是乾卦之象，斐斐文章是坤卦之象，窈窕淑女君子好逑就是乾坤合德的一阴一阳之谓道。关雎之道也。万物之所系者，万物所出之源也。群生之所悬命者，群生性命之所由来，天地之心也。河洛出图书麟凤翔乎郊者，天道人伦之一贯也，君德之祖百福之宗也。于是有关睢之事。夫子又曰：夫六经之策皆归论汲汲，盖取之乎关雎；关雎之事大矣哉，冯冯翊翊，自东自西自南自北无思不服。盖关雎大义不仅在逑君子淑女，而且在于逑阴阳、逑天人、逑文质、逑古今。故在夫子，关雎不仅是国风之始，亦是全部六经之始，故曰兴于诗。冯冯翊翊又作冯冯翼翼，百姓日用而不知之貌也，王者教化无思不服之功也。故夫子告诫子夏：子其勉强之思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。子夏喟然叹曰：大哉关雎，乃天地之基也。

3.21 哀公問社於宰我，宰我對曰：夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

〇宰我，孔子弟子，名予。社，古人建国必立社，以祀其地神。三代所树社木及所为社主各不同。而哀公以栗为使民战栗，盖附会古者戮人于社所以威民也。是时三家强，故哀公、宰我托于社而隐言，意在刑杀耳。

〇哀公未知使臣当以礼，而轻启杀伐之心，故夫子非之。事已成不再说之，事已行不复谏，事既往不追咎。此三语实一义，谓当守厚通变。易之剥曰：君子以厚下安宅。鲁哀公时，政在三桓，剥象也，当厚民而安公室焉，奚可威民以剥危也。盖禄去公室，政在大夫，已非一朝一夕之故。而欲声罪致讨，逞威泄忿，必于事无补，以非其时宜故也。后哀公终为三家逼逐以至失邦，宰我亦以助齐君谋攻田氏见杀，其源盖在于此。是夫子深知时中之智慧，故讽劝哀公以向前看之心态而韬光养晦，唯此方可重建礼治秩序。此夫子之大器也。

3.22 子曰：管仲之器小哉。或曰管仲儉乎，曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉。然則管仲知禮乎，曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫（diàn），管氏亦有反坫；管氏而知禮，孰不知禮。

〇管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。三归，谓有多处封邑，足见其奢。且因事设官，各不兼摄，失于泰侈，非为俭。塞门，即季氏篇所说之萧墙，类似后世之照壁。坫，反身放置酒爵于其上，在两楹之间。依礼，唯周王、诸侯可树塞门和立反坫，而管仲亦如之。此见管仲之骄僭不遜也。

〇器，器量。器小则易盈也。管仲有大贤，一匡天下处，是其仁。然不俭不知礼处，正见其器小也。程子曰：奢而犯礼其器之小可知，盖器大则自知礼而无此失矣。朱子曰：器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。苏氏曰：自修身正家以及于国，则其本深其及者远，是谓大器；扬雄所谓大器犹规矩准绳，先自治而后治人者是也；管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣；管仲死桓公薨，天下不复宗齐。杨氏曰：夫子大管仲之功而小其器，盖非王佐之才，虽能合诸侯正天下，其器不足称也，道学不明而王霸之略混为一途；故闻管仲之器小则疑其为俭，以不俭告之则又疑其知礼，盖世方以诡遇为功而不知为之范，则不悟其小宜矣。

3.23 子語魯大師樂，曰：樂其可知也；始作，翕如也；從（纵）之，純如也，皦（jiǎo）如也，繹如也；以成。

〇大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。从作纵，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。谢氏曰：五音六律不具，不足以为乐；翕如言其合也；五音合矣，清浊高下如五味之相济而后和，故曰纯如；合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如；然岂宫自宫而商自商乎，不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。

〇乐是心之声，闻其乐而知其德也。故翕如纯如等，须从明德处悟将来，非安排于音韵之末也。蕅益解之曰：孔子论乐即是论心，乐由心生，亦即正心之具也。尚书舜典命夔典乐教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，此皆以乐正心之义也，心正而身修家齐国治天下平矣。

〇乐记曰乐至则无怨，礼至则不争。故曰乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。蕅益云：孔子于乐屡言之矣，曰兴于诗立于礼成于乐，曰吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所，曰乐则韶舞，在齐闻韶，三月不知肉味，曰不图为乐之至于斯也，曰人而不仁如乐何，乐云乐云，钟鼓云乎哉，曰恶郑声之乱雅乐也，曰郑卫之音，亡国之音也，乐之关系成败兴亡者如此。故子贡曰见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之下，等百世之王，莫之能违也；治国者，其知此义乎。

3.24 儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之，出曰：二三子何患於喪乎，天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

〇仪，卫下邑。封人，司徒之属官，职典封疆者。凡有贤者至于斯地，其该设法拜见，故朱子谓其盖贤而隐于下位者也。见之，引见也。丧，孔子失鲁司寇将适卫，大夫去国以丧礼处之，故仕失位曰丧也。木铎，金口木舌，施政教之时所振也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教也。

〇木铎，所以振文教，夫子之天命也。上几章明了夫子于礼乐之大器识，传承礼乐教化之重任，天将降于孔子也。春秋说云：圣人不空生，必有所制以显天心。封人以夫子不有天下，知将受命制作为天驾说，而号令天下，故喻夫子为天之木铎，启示天意也。盖六经教万世，所谓制作法度也，木铎之教莫大于是焉。虽失位在一时，而天下之易无道为有道者，非六经之教不可也。晋孙绰云：千载之下，若瞻仪形，其人已远，木铎未戢，乃知封人之谈，信于今矣。达哉封人，一观大圣而深明兴废，盖天假斯人以发德音乎。

〇木铎之教，制春秋之义，著素王之法也。孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。盖三代以德礼治天下，诗无邪，君师合一也。孔子生于乱世，礼崩乐坏，其毕生致力于礼乐秩序之重建，作春秋以为礼义之大宗也。是孔子以生命之自觉传承二帝三王之道统，而为百代之师焉。然孔子并无君位，道统与政统就此分离，孔子由是被尊为"素王"。孔子之后的中国政教，恒以"素王"为依归，由是形成道统尊于政统之治理格局。董子云：屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。政治必须服从于天道信仰，此乃最根本之宪政原则。王夫之曰：儒者之统与帝王之统并行于天下，而互为兴替；其合也，天以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道而道不可亡。春秋之义灿炳日月矣。胡文定曰：春秋公好恶，则发乎诗之情；酌古今，则贯乎书之事；兴常典，则体乎礼之经；本忠恕，则导乎乐之和；著权制，則尽乎易之变；百王之法度，万世之准绳，皆在此书。近人好言立宪，岂不知春秋即是万世不易、亘久绵新之宪典乎。

3.25 子謂韶盡美矣，又盡善也；謂武盡美矣，未盡善也。

〇韶，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。武，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。

〇乐以文德为备。美，言其声容之表于外者。善，言其声容之蕴于内者。礼记乐记篇曰：王者功成作乐，其功大者其乐备。舜从民受禅，揖让而代，会合当时之心，于事理无恶，故曰尽善。尽善，文德具也。天下乐武王从民伐纣，会合当时之心，然未及制礼作乐以致太平，不能不有待于后人，故云未尽善。未尽善，文德憾而未洽于天下焉。

3.26 子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。

〇居上位者宽得众，不宽则失于苟刻。凡为礼事在于庄敬，不敬则失于傲惰。亲临死丧当致其哀，不哀则失于和易。凡此三者，皆失礼意，不足可观也。

〇易传曰宽以居之，本经谓宽则得众，是居上以宽为本也。孝经曰礼者敬而已矣，曲礼首言毋不敬，是为礼以敬为本也。礼记檀弓篇曰，丧礼与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。是临丧以哀为本也。礼记乐记篇曰，因感起而物动，然后心术形焉。曰居曰为曰临，皆所感之时与地也，乃心术若斯何以观其品行哉。此与首四章相应，益见礼之根于人心也。（唐文治）

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