【吴笑非】答好莊子者云

作者：吴笑非

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五七零年岁次己亥正月初九日辛巳

          耶稣2019年2月13日

曰：齊物論曰：夫道未始有封，請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。

案：若以為春秋經，則此非知春秋者言也。莊子之義，好其未始有始而已，欲稱孔子，故曰議而不辨，蓋議者猶可謂未分，辨則判矣。惟聖人之志，以春秋行天子事，不辨何以俟聖，又何筆法云？故業左氏者尚可逶迤，業公穀者，聞而攘臂矣。是篇之詖，坐有無太甚耳。

天道曰：孔子西藏書于周室，子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”老聃曰：“意！幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？夫子亂人之性也！”

案：中心物愷，與樂記悖，或莊學雜說。兼愛無私，則墨家者言。

天運：孔子謂老聃曰：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得其道，無自而不可；失焉者，無自而可。”孔子不出三月，復見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人！不與化為人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣。”

案：此不知作春秋之義，并返魯作春秋亦不顧者言耳。又曰不與化為人，是不以六經為人道。所以然者，若非老子以百姓心為心，則如墨子之尚同耳。然則莊老墨子之何如以百姓心為心？莊老以虛極，墨子以鉅子耳，果化為人乎？且化者，有別也，其性無別，何化之有？是篇以萬物與我為一乎，為異乎？

要之，諸君讀天下篇可知，時之百家，不過墨、老、名耳，孔門其衰矣。茍無孟子振臂於前，荀子登高於後，而秦漢尚尊博士，則六經其絕，堯舜道竟矣。而漢儒復起之功，亦曰著矣。百家之弊，過在推極，必欲無厚以入無間，何等暢快？然則快意而已。夫天之生物，萬物散殊，理非難明，正坐人欲無極耳。故肯綮非能無間也，亦不待無厚也。以日新之割，斷體解之肴，刃折而俎升，不亦築氏、庖人之無事乎？

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