关于独尊儒术和儒家教条（微论）

作者：余东海

来源：作者赐稿

时间：孔子二五六九年岁次戊戌六月廿七日壬申

           耶稣2018年8月8日

【独尊】在信仰层面，在意识形态和指导思想层面，儒家自有独尊性，政治上独尊儒术，道德上独尊仁道。在此基础上，对于其它正派学说予以一定尊重，可以并行不悖。只有儒家独尊、道统在上，才能保障社会秩序和自由的高品质；只有乾元独尊、乾纲独断，才能保障宇宙自由有序，保障百花齐放百家争鸣。

【独尊】多位学者认为，“罢黜百家 ,独尊儒术”不符合历史事实，应予摒弃，说成“罢黜百家 ,表彰六经”才正确。这是玩语言游戏或看不懂儒话。在罢黜百家的基础上表彰六经，不就是独尊儒术吗？董仲舒建议：“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”被汉武帝采纳，这不是独尊儒术是什么？

【人生】个人以前也是大杂家，浸淫佛道大半辈子，期间对传统诸子西方诸家广泛浏览，政治上对自由主义尤为推崇，曾以民主为外王。到2005年终于去尽一切疑惑，确立文化大本，遂罢黜百家，独尊儒术，乾坤定矣。从此以仁本主义的立场观点方法，对中西诸子百家洞若观火，或破或收，再无丝毫之疑。

【释疑】或以为归儒者多了，人人思想一样，世界划一无趣。可以毋忧。孔门三千弟子七十二贤，气象万千，何尝一样呢。尊儒归儒，是树立仁本主义信仰，三观相同或相近。至于气质、性情、兴趣、爱好、人生追求，仍然因人而异。另外，对于其它正道，儒家有破有收，并主张“道并行而不悖”，非常宽容。

【态度】圣贤是否固执，不可一概而论。允执厥中，择善固执，这都是儒者之份所当为，圣贤之德性必然，非顽固也。儒家经权不二，既有原则性又有灵活性。非原则性问题，通权达变，因地制宜，无可无不可，这是权道。然权不违经，不可滥用。涉及大经大法基本原则，不可苟同苟异乡愿乡讪。

【独尊】儒家王朝和儒者，必然独尊儒术。政治上，只有独尊儒术，遵循中道，才能建设王道和礼制，追求太平和大同；道德上，只有独尊儒术，学而时习，才能成德成圣，成就良知大光明。孔子说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”谁能不由斯道而自立立人自达达人，谁能不由斯道而建设王道敬天保民？

【独尊】不同的文化就有不同的道德标准、价值追求、政治立场及制度模式。佛家独尊佛学，道家独尊老学，法家学者和法家政治独尊法家学说，马家学者和马家政治独尊马术，耶教徒和西方中世纪独尊耶教，自由主义者和民主政治独尊自由主义。这都是理所当然、势所必然、不得不然的。

【独尊】所谓独尊，就是最尊，于个人为最高信仰，于政治为指导思想。独尊儒术，于个人就是坚持仁本主义信仰，以儒立身并治家；于国家，就是坚持仁本主义道路，以儒立国和治国。术者，道也。所谓儒术，就是中道、仁道、孔孟之道。在学术、信仰上不能独尊儒术，就非儒生。

【独尊】或谓尧舜禹汤文武周公的时代，没有儒家，何来独尊？答：这个问题我已经重复多次，最后说一次吧。儒家是孔子集尧舜文武之大成。故尧舜文武时代虽无儒家之名，但有儒政之实。十六字心传所传的中道就是儒家思想核心。尧舜禹汤文武周公都是圣王，政治都是王道。内圣外王统归于中。

【独尊】憨山说：“愚尝窃谓孔圣若不知老子、决不快活。若不知佛、决不柰烦。老子若不知孔、决不口口说无为而治。若不知佛、决不能以慈悲为宝。”答：孔颜之乐无所倚，更不靠老子提供；孔子学而不厌、诲人不倦特别耐烦，并非由佛教支持。老子之无为，大异于儒家；佛教之慈悲，大异于仁义，何可混谈哉。

【独尊】或谓独尊儒术为原教旨主义。没错。我说过，任何学派宗派都可以反对原教旨主义，唯独儒家不可以。因为儒家的原教旨太中正了，大中至正，高有三性。儒家原教旨，“原”到孔孟乃至尧舜文武，他们的话就是圣言儒经。反对原教旨，无异于反对圣经圣言，有违“畏圣人之言”的教旨也。

【独尊】或谓独尊儒术为原教旨主义。没错。我说过，任何学派宗派都可以反对原教旨主义，唯独儒家不可以。因为儒家的原教旨太中正了，大中至正，高有三性。儒家原教旨，“原”到孔孟乃至尧舜文武，他们的话就是圣言儒经。反对原教旨，无异于反对圣经圣言，有违“畏圣人之言”的教旨也。

【独尊】不少人误以为，独尊儒术必然排斥他术。遂有儒友斥我为儒家高级黑，因为我导致儒家被误会。其实儒家被误会是自古而然，于今为烈，孔孟都被深重误会攻击，何况东海呢。问题的关键在于言论、观点正不正确。自反而不正确，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而正确，虽千万人吾往矣。

【独尊】无论道德批评还是道理批评，都忌空泛。道德批评，应该根据具体事实；道理批评，应该指出具体错误，就具体观点进行批评。比如指出“独尊儒术”错在哪里，哪里不符合儒家原则，这是正常的批评。泛泛斥责“独尊儒术”为高级黑、大杀器，这样的批评便无助于义理的澄清，不可取也。

【教条】任何学派宗派，都有其教条和原教旨，其三性即真理性、正义性、普适性如何，决定着该学派宗派的品质。东海《儒家十大教条》之十大教条，就是儒家十大原则，也就是十条原教旨，都具有高度普适性，普适于一切社会和时代，绝对不能反对的。反掉了她们，人与社会就没有了正常和文明的可能。

【教条】或说自由主义没有教条。非也非也，美国《独立宣言》：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”罗斯福总统提出的“言论自由、信仰自由、免于贫困及免于恐惧的自由”，都是自由主义的教条和原教旨。

【教条】或谓：“儒家万世不易者乃超越的道德精神，不是特殊的成文礼法。”此言两边不靠。儒家超越的道德精神，是体现为具体的道德、政治原则的。至于成文礼法，因时而异，不具有普适性，所谓“礼，时为大”，“礼以义起”。但成文礼法背后的原则又是万古不易的。圣王变礼不变道，此之谓也。

【教条】教育条款、文化宗旨、道德和政治之原则性要求，都可称为教条。王阳明《教条示龙场诸生》开宗明义：“诸生相从，于此甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！”这些就是儒家教条。王阳明是儒门大贤，有相当代表性。

【教条】儒家教条与礼条法条有别。教条万古不易，礼法因时而异。教条是纲常伦理、道德义理和政教原则，是礼法的精神依据，礼法则是教条的政治落实。四书五经中，唯“三礼”多礼条，其余则多教条。多数圣言，就是圣人示天下后世的教条，就像王阳明《教条示龙场诸生》一样。

责任编辑：柳君