一个儒者的中国梦

作者：吴亚波

来源：作者赐稿 

时间：孔子二五六九年岁次戊戌三月初九丙戌

          耶稣2018年4月24日

近年来发生在各类高校中的恶性事件层出不穷，使得学校已不再是众人心中进德修业之净土，辄有人认为“现在的高校，能够把学生管住不动乱不杀人就算是完成任务了，不然这些年轻人到了社会上就会造成更大的动乱。因为而今百分之九十以上的工作初中毕业即可胜任，所以现在的高校只是关住年轻人使得其尽可能晚些进入社会，对于其时时见诸报道的负面信息全不必过虑，此困局纵然孔子也解决不了。”

高校是否如上所言已经全部沦落关住学生的工具，我不得而知，然追溯往昔，高校所以为高校，其本来面目与价值绝不应该是这样子的，在国民教育中是可以发挥巨大的作用的。我也绝不愿看到一群群红日初升的青少年，长此以往变成不思进取耽溺于享受的行尸走肉，必须想办法改变此现状。

虽然笔者不过一介布衣，然亦绝不忍苍生遭受荼毒而不自知，包括物质的和精神的。故倘若有足够的能力，定要竭力破这个局，绝不会让诸多既得利益者，为了保持其既得利益，于是肆无忌惮罔顾天良的炮制诸如“转基因”“奶嘴战略”“精神鸦片”等企图巩固既得利益的邪术，使得底层民众世代为其驱使的而不得翻身，故为此文，为天下庶民代言。

其一、培养儒生。当成立旨在培养儒者的书院，聘请名师硕儒如盘山、东海等诸先生主持，以四书经义为入学考试内容，面向体制与广大私塾招生，不设置任何前置条件，只要年满十六岁通过相关考试即可录取。学习内容以儒家经史为核心，学制五年。如此，私塾学生、家长不必再为学籍、文凭问题担忧，私塾则可以长久稳定的办学，影响力与受众亦不断扩大，体制在国学课程之力度与方法上亦可相应完善；一旦模式成熟，人才充足，则可以多办分校。

其二、教育更化。完全以儒家经典取代语文课本，并鼓励上述师范之毕业生进入体制学校负责语文课，逐渐使得中国凡教语文者，皆受过系统深入的儒学经典教育，都是儒士君子，最好从小学阶段开始，层层深入，按照古代经典教学之次第方法教导学生。先在北上广深等一线城市小学普及，渐及二三四线城市、乡镇、农村，以取示范之效。

其三，强化职教。取消高中，加强与时皆宜的专业技能教育。古者十五岁入大学，故初中毕业后，除少数可学术深造者继续大学学习，其他一众皆可直接进入专业技能教育，然后直接走向社会工作。对于民间师徒传授之技能，亦给与提倡，择其有真才实学者给与毕业认证授权，并鼓励学生去学习，由其师傅认证即可。

其四、国君祭孔。孔子言：倘若人君一日克己复礼，则天下皆可归于仁德。故举国上下当祭孔崇儒，同时褒奖历代圣贤豪杰及其后人，贬斥谬丑奸佞，一反百年来是非混淆认贼作父的陋习，人君亦当延请大儒定期经筵讲习，以助推儒教复兴之风气。

其五，推举贤能。除了通过基层历练晋升及公务员考试等途径选拔官吏外，还当从民间破格推举贤良方正之士，根据其德能，使之参与地方到中央重大事务决策，以使得社会上下人才流通，避免阶层固化和官官相卫，所带来的社会矛盾。若推举非其人，则当追究推举者失察徇私之责。

其六，官员儒化。从地方到中央，所有党校，儒家四书五经为必学必考内容，根据官员级别决定所接受的儒学经典之内容及考试程度之深浅，若考试不合格则不予毕业，不予升迁，退回原籍。如此则所有官员皆自党校出，所有官员皆系统的接受过儒学教育，所以整个社会之官德官智则有普遍提升，而由其所影响的民众亦上行下效，风行草偃，此即古人所谓“其所令反其所好，而民不从”之意。

其七，恢复国祭。国之大事，在戎与祀。对于天地、人文始祖、民族圣人之祭祀，人君皆当升格为国祭，并定期亲自参与，并以此带动各地对于圣贤豪杰、民族英雄、山川神灵、以及血缘祖先的文明祭祀，如此亦可化解过度经济发展对人心所造成的物化，从而渐渐恢复天地万物的神圣性与崇高性。

其八，普及祠堂。祠堂乃古代家族祭祖与家风教化之地，在今日社会虽然人口流动，然无论在农村还是城镇，祠堂对一家一族之凝聚教化作用意义深远，故当倡导建立祠堂以供奉先祖牌位并以时祭祀。而在城镇，每个小区则当有一祠堂，小区居民一起奉祀祖先牌位，且亦为此小区教化之地，一如古之庠，推举年德学兼备之人主导。

其九，净化社会。以文广新局与网信办为主，加强对于报纸、电视、网络、自媒体等一切媒体所发布信息的监管力度，非实事求是、非有助弘扬五伦八德之节目、信息，当不得公之于众，真正发挥媒体教化人心导正风气之作用，同时也避免了异端邪说对大众人心的侵蚀和败坏。

其十，乡贤建设。鉴于而今农村日渐空心化破产化的趋势，除了推举德高望重者作为一乡之主持者外，还当鼓励已退休之官员回到故乡，积极参与故乡建设和风化维护、民生改善等工作，并以此作为乡贤文化建设的重要内容，且不再因为官而改变户籍，使得退休官员最终无处可去只能留在城市，如此既缓解了城市人口扎推的问题，也有利于提升乡村文化水平，减小城乡差距，促进社会的良性流动。

责任编辑：柳君