书能明理自然佳——序《元士文集》

作者：余东海

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六九年岁次戊戌正月廿六日甲辰

          耶稣2018年3月13日 

东海附言：春节期间，浏览了元士《切切思语---一位八零后的思想随笔》，时时拍案，遂为之序。希望有远见的出版社、有慧眼的出版家垂青，让这两本明理、明道的书早日问世。交益友，读益书，人生至要；传益言，出益书，功德无量。《元士文集》之名暂定。

读书明理，明理是读书的根本目的。朱熹说，没有不晓事的圣贤；东海曰，没有不明理的君子。明理即思想明白，理论通达，这是实践正确的基本保障，包括政治实践和道德实践，都离不开正确的思想指导。

《中庸》“诚之五法”：博学，审问，慎思，明辨，笃行。明理是博学、审问、慎思的成就。《大学》八条目，把格物致知放在最前面，致知就是获致各种正确的知识，包括自然知识、社会知识和文化道德知识，从而获得明理的智慧。

唯有明理，才能拥有知人之明、择法之眼和明辨功夫，明辨善恶、正邪、华夷、人禽、君子与小人之区别，明辨人世间各种是非黑白；唯有明理，笃行才能行得中正，不出偏差；唯有明理，才能诚意正心并获得修齐治平的能力，进入上达的通道。佛道两家，认为下学会障碍上达，知识会障碍智慧开发和道德追求，故下学与上达是割裂的。唯有儒家，将知识、智慧与道德贯通为一。

理有事理、物理、心理、性理、政理、史理、教理、天理种种。概乎言之，物理是关于宇宙万物包括各种生命现象的科学知识，心理是对意识及潜意识的认知，性理是对人性包括感性、理性、灵性和本性的认识，政理即政治思想理论，史理即历史观和对各种历史规律的认知，教理即关于教学和教化的道理，天理是最高真理，一切正理真理的最高根源和形上依据，一切学问的头脑。

正确的理都可以称为正理、真理。学习的过程，是下学上达，先明一般性道理，包括事理物理心理，再明政理史理教理，最后上达天道，悟明天理。明天理就是明太极，明明德，明“性与天道”，明仁本主义之世界观生命观。这是明理的最高境界。而一旦觉悟天理，对世出世间各种道理的理解又会不断深入和更加全面。

作者从事私塾教育，对教理的阐述是本书的重心。教理指教育的道理，包括教育的宗旨、意义、方法、注意事项和少年孩童的心理等等。作者用三句话概括了教育的目的和本末先后：首先是做一个好人，其次是做一个明白的好人，最后是做一个有能力的明白的好人。作者说：

“教育的根必须要落在〝德智〞上，文才技艺只是调味之料，没有德智为底蕴，这些东价值极小，甚至有害。而德智不二，德智一体，无智不可能有真正的德，无德也不可能有真正的智。”

好就是有德，明白就是有智，德智兼备，自有相当的能力，自有一定的文才，各种技艺学起来也不难。我说过，诗词书法武术气功之类，皆为儒家所游之艺，属于文化之低端。擅长低端者未必高得上去，甚至玩物丧志，小技妨道；立足高端者境界眼界皆高，随意游玩就可能游到艺术的高远处。

至于政治、文学、教育，原是儒家老本行。凡是真儒，必明于政治、善为文和教学。军事是政治的延伸，自然也是儒家关注的重心。例如王阳明，称之为政治家、教育家、军事家、文学家、诗词家、书法家等，外行话也。这种种家都是儒家的延伸。所有的家加起来，都不如儒家两个字有分量。

儒家为文化最高端最高段，笼罩涵盖政治、教育、军事、文学、艺术等一切。凡真儒醇儒，只要愿意去做，做什么都不会差。

儒眼看人，先论人品德性，然后才论诗品书品艺术品质。程颢常常提醒子弟、弟子当心玩物丧志，甚至以王羲之，虞世南、颜真卿、柳公权等大书法家为戒、为负面榜样，说：“如王虞颜柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足以丧志也。”（《二程集》）

程颢认为，善书而不知道，便是王虞颜柳辈，也不足道，遑论那些不如王虞颜柳者。这里的书换成诗词歌赋琴棋技击，这个观点同样成立。善艺而不知道，远不如知道而不善艺。其实，知道者要学艺，居高端而临下，往往势如破竹，事半功倍。超以象外，得其环中，此之谓也。

明白的人就是明理的人。作者说：

“读书就是为了明理，读书也必须要明理，教育的一切前事，必需围绕明理而展开，教育的一切后效，也必定只依明理而呈现。不明理，则读书无意义，不明理，则行动无内力，教育所有的着力点只在“明理”二字！”

有能力而明白的好，就是仁智勇兼备的君子的好。人最大的特点是有人格，这是人与鸟兽的基本区别，没有人格的人非人，人格不健美的人非儒家，非君子。注意，泛泛而论，有一定文化道德修养的人就是君子；但严格地讲，唯有儒家才有君子。孔子说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”只有儒家才是仁义之道，君子之道，人类最为中正之道。舍弃斯道，何以养成君子之德哉。

教育最根本的目的就是培养士君子。只有沿着君子之道，才能成就君子之德，也才能让学习成为一件特别快乐的事，苦学也乐。如果让学生对学习产生厌恶感，不是教学内容非正理，就是教学方法非正确。“私塾教育一言以蔽之，即：以更有效益的方式，学更有价值的内容！”更有效益的方式和更有价值的内容，都必须以正确为前提。不仅私塾教育，所有教育都不外乎内容和方法选择的正确。

圣贤是君子之大者。君子而立，贤者不惑和知天命，圣人耳顺和不逾矩。圣贤君子拥有天爵，是人世间最美好、文明、光明、幸福和高贵的人，也是做人最成功的人。正如作者所说：“圣贤君子才是真正的贵族，永远的贵族！思想健康，精神高贵，人格健全才是人生最大的成功！”

作者认为：“人有三个世界：感性世界；理性世界；灵性世界。唯儒家圣贤，三性具足，相得益彰，最为可爱！”只有三性具足，方能“以良知宰理智，以理智制情欲，时中而和”，从容中道。也三性具足，才能上达天理。

儒家是常道，平常，平易，简易，然道及形而上，道及天理，道及仁本主义世界观生命观之高处，殊不易言。大道难言絮絮言，东海十几年来絮絮叨叨，哓哓不休，并不奢望多数读者能听进去。然极少数、一小撮人能听进去、悟进去了，明白了，仿佛空谷足音，特别让我欣喜，作者就是其中之一。吾道东矣！特作嵌名一联勉之：落笔洗空千古士，弘儒炼就一元丹。上联为宋人诗，一元者，天理也。

天理就是天道天命，就是本体意义上的仁，仁的形而上。孔子仁本位，《易经》易本位，《中庸》中道本位，程朱天理本位，阳明良知本位，其旨一也。明于天理，就是明于天道仁性，自然明于仁本主义世界观、人性观、价值观。

作者撰有《论“仁本主义”对当今中国的十大现实意义》一文，从十个方面对仁本主义的义理和意义进行了深入全面的阐述，兹不赘。作者坚信，仁本主义道路，是人生成德成圣、社会长治久安的最佳道路；仁本主义体系是道德和政治的最佳学说，最高理论；仁本主义制度即儒家宪政，是超越民主、普适中西的最好制度。

作者对孟子的仁者无敌论特别理解和信奉，是源于中国历史的深度了解，也是源于对仁性良知巨大潜力的领悟。作者指出：

“良知，就是老天给我们安装设置好的最底层最核心的系统。这个系统威力无比，功能巨大，他能在现实中发挥的作用越大，那么这个人啊，他的德智水平就会越高，这是肯定的。天下道理皆归纳于仁，天下事物终归本于仁，天下归仁，既是过程，也必将是结果。一个人一个家庭一间公司一个社会乃至整个世界，推动其良性运作的核心驱动力正是仁义！”

此言与东海“只有良知才是推动社会和历史发展的根本性力量”的观点异曲同工。相对于“恶动力论”，东海提出，道德才是历史发展的动力，可称为“善动力论”或者“道德动力论”。

作者在孟子的基础上提出了仁本无敌之说。仁者无敌侧重于王道文明的强大，意谓王道政治军民团结，上下一心，天下无敌；仁本无敌则侧重于思想理论的优秀，指的是仁本主义体系中正无偏，圆满无漏，天下无对。唯有仁本主义，可以上明太极，内立人极，外建皇极，可以统摄中西诸子之优，可以尽破古今百家之陋。

作为坚定的仁本主义者，作者在尽心尽意是是、善善、贤贤，尽心尽意弘传中道真理、王道正义的同时，也致力于非非、恶恶、贱不肖，也就是以仁本主义立场、观点和方法，批判邪知邪见和恶人恶物。这也是兴儒弘道、道援天下的重要方式和对邪恶势力最好的拯救。

厚德载物，仁义造命。信奉、学习、实践仁本主义，个人可以明明德，致良知；政治可以亲民，致良制。个人和国家命运都可以因之而改良。仁本主义经得起最高的信仰和尊崇。当全世界多数人尊信仁本主义的时候，就是天下归仁、世界大同的时候，也是人类命运最美好的时候。

世事洞明皆学问。明于天理，于政理史理事理物理情理心理，自然明瞭通达，洞若观火。故对于政治、历史和各种人物事物，对于古代诸子和西方百家，对于西方文明和自由主义，作者也都有自己独到的见解和观点。天理也就是易理，作者对《易经》颇有研究，作了不少笔记，结合现实和教育谈论易理，颇多真知卓见，可以启蒙发聩。这里就不一一例举了，有兴趣者自己去其书中领教吧。

人必依仁方为美，书能明理自然佳。只有依仁明理的人，才是真正的好人，才能做明白的事，说明白的话，写明白的书。只有知仁明理的书，才是有价值的好书。友有益损，书也有益损。借用孔子的话说，益者三书，损者三书：说假话，讲歪理，传邪道，损矣；言真，理正，道中庸，益矣。本书就是这样一本益书，有益于明儒学微言大义，有益于破各种歪理邪说，有益于让越来越多的人希圣希贤，共同为儒家文化的历史性复兴和中华文明的新一轮发展而努力。是为序。

责任编辑：柳君