邪恶不胜正善，善恶自有报应

作者：余东海

来源：作者赐稿 首发

时间：孔子二五六八年岁次丁酉九月初六日丙戌

          耶稣2017年10月26日

人类社会常有邪胜正、恶胜善、盗贼胜圣贤的现象，但那是局部性、暂时性和非常态的。正如荀子所说：“仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。”（《荀子•荣辱篇》）邪不胜正、恶不胜善、盗贼不胜圣贤才是人类的正常态和根本态。

邪不胜正，有四大原因：

其一、恶必愚。邪恶人物和势力必然愚昧。孔子说：“仁者安仁，知者利仁。”（《论语里仁篇》）仁者超越利益考虑，安于仁，以仁为安宅；智者认识到仁的重要性、根本性和利益性，知道仁义是最大的利益，是利益之母。反过来，不知仁之重要、不知仁之大利者，就非智者。恶者利恶，以邪恶为有利，就是最大的愚昧。

邪恶之徒，纵有小聪明，绝无大智慧，而其小聪明，也会逐渐退化和丧失。古来邪教之主、残暴之君和奸恶之臣，晚年往往特别昏庸愚蠢。同时，论创造发明能力和科学技术水平，邪恶势力也会落后于正常国家和正义力量。

其二、恶必弱。这个弱是弱智，也是虚弱、怯弱、脆弱、衰弱。邪恶的强大，或脆而不坚，或坚而不久，维持不了多久。人才和资源会往文明、正义处流动，是道德定律和历史规律，野蛮邪恶势力，既难以留住德才兼备的人才，也难以妥善开发利用资源，对于两者最容易造成浪费和破坏。

孔子说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。”（《系辞下》）恶到极致，恶贯满盈，任何一件小事都会成为压垮骆驼的最后一根稻草。甚至敌方还没碰到它呢，它自己就忽然间就稀里哗啦崩溃了，如前苏联。

其三、恶多内乱。内讧内斗、自相残杀几乎是所有邪恶势力的宿命。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”古来邪死在部属、同志、亲信、亲戚手里的邪恶人物特别多，原因在此。

其四、恶多仇敌。邪恶势力损人害人，最善于培养仇恨、制造仇敌。同时，邪恶之徒，德不配位，不仅会引起正人君子、正义力量的义愤，也很容易招致盗贼的觊觎和侵犯。孔子说：“小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”（《系辞上》）恶多意外，或多意外之敌人，或多意外之事件，防不胜防。

孟子说“仁者无敌”，《春秋》谓王道无敌。反过来，恶者和邪道多仇多敌，多灾多难。邪不胜正，恶不胜仁，邪恶没有未来。我说过，一切邪恶行为，往往以害人始，以害己终。邪恶最大的受害者，是邪恶人物和势力自身。正所谓，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

而那些在逆淘汰环境和系统中，胜过正善的邪恶、胜过圣贤的盗贼，命运常常特别恶劣，下场往往特别凄凉。恶人恶势力的成功，是人类社会的大不幸，也是恶人恶势力的本身的大不幸。恶的成功，意味着恶业更加深重，恶果更加沉重。

这就是“天道祸淫”的表现。淫，一切非礼、过甚、邪恶，都可谓之淫。邪恶本来是祸害他人和社会的，但天道却喜欢让邪恶本身受祸害。

“天道祸淫”出自于《尚书•汤诰》，原话是：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。”意谓天道降福善良，惩罚淫恶。向夏朝降下灾祸，为的是彰显其罪行。现在我顺应天命公开惩罚夏桀，不敢舍弃。

天道福善祸淫，人道应该顺天而行，替天行道，恭行天罚。孔颖达疏：“政善，天福之；淫过，天祸之。故下灾异以明桀罪恶，谴寤之，而桀不改。行天威，谓诛之。将，行。赦，舍也。天命明有威严，福善而祸淫，以有此威严，故我小子奉而行之，不敢舍废。言顺天之行也。”

天道福善祸淫，其实是自福自祸，善自有福，祸自有淫，盖“性与天道”原是一“物”。天命之谓性，天命谓天道流行，性指人之本性，就是仁性。

孔子说“仁者寿”，东海曰仁者吉；《易经》说“厚德载物”，东海曰厚德载福。仁义道德意味着成功、吉祥和幸福，无道缺德则会招致失败、不幸和灾祸。关此，儒经中不少言论。兹略举如下：

《易经•坤文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

《尚书•蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。”

《尚书•太甲下》：“惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。”

《尚书•伊训》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”

《尚书•大禹谟》：“禹曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。”“益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”

《尚书•皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉！”

《尚书•召诰》：“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”

《诗经•小雅•小明》：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

《诗经•大雅•假乐》：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之， 自天申之。”

上述圣经和圣人之言，都是关于善恶决定福祸、道德决定命运的论述，可称为儒式善恶报应论。《左传•襄公二十三年》说：“祸福无门，唯人所召。”道家经典《太上感应篇》亦开篇语亦类似，善有善报恶有恶报更是佛教常谈。善恶报应既是佛道之说，也是儒家观点，堪称三家共法。

责任编辑：柳君