之一


近日在网上看到葛剑雄教授〔今日中国该如何纪年〕一文，意在批评十位博士生联名发表抵制圣诞节的宣言，其宣言结尾的纪年，用的是: 

　　丙戌年己亥月辛巳日 

　　公历二○○六年十二月十八日 

葛剑雄教授说：　

　　「博士生们提倡爱国，我完全赞成。但须知爱国不是一句空话，应该从守法做起。在中国，用什么方法纪年可是一件大事。以往皇帝登基后，立即要颁布新的年号，一般从下一年开始就得使用新年号了。1912年中华民国建立，宣布采用公历，以中华民国纪年。1949年9月，中国人民政治协商会议通过的《共同纲领》是中华人民共和国的临时宪法，其中明确规定，“中华人民共和国以公历纪年”。也就是说，从1949年10月1日开始，中华人民共和国境内的法定纪年是公历。博士生们在个人活动中采用什么纪年，完全有他们的自由，旁人不必干涉，但向公众发表一个正式的宣言，难道不应该遵守国家法令？至少应该将公历纪年放在前面才是！ 」

　「当然，这也怪不得博士生们，因为连担任重要领导职务的人有时也不知道，在纪年问题上应该遵守国家法令。十几年前，一位领导在发动“夏商周断代工程”的会上公然鼓吹以黄帝纪年，声称现在采用公历纪年“乏味”。他大概从来没有想到，你个人完全可以感到“乏味”，但作为领导，你的公开、正式言论必须遵守《宪法》和相关的法令，岂能根据个人好恶发表不负责任的言论？ 」


之二


葛剑雄教授当然是现代大学者，他能如此细致的注意纪年问题，的确别具只眼，不过我却对其论说所搬弄的理据，颇不以为然，遂借此机缘谈点看法　。此处想谈两个问题：其一．守法与爱国问题。其二．纪年问题。


法的问题是个大问题，此处无从深入展开，只提个人所认识的基本观念。１．法是什么：法是社会统治集团的命令体系，是维护当时当地整体社会秩序．权力与利益格局的命令，由统治集团的武力为保证。于此同时，法也综合凝结着当时当地社会的基本信仰．学术主张．道德观念．风俗民情．行事惯例…等，有利于该社会成员生活生命的诸多追求，因而也为该社会多数成员所接受与执行。以此观点来说，法不是以统治者为唯一主体，而以被统治者为客体的专断命令，而是互为主体，共同参与，协同共成的。法不是永恒的，不同的社会，不同的统治集团 ，不同的时期，都可以有不同的法。


２．法的位阶问题：人间的利益．权力．需求．秩序．位格都不是平面的，而是参差多层多面体。因此，法有大大小小．粗粗细细．强强弱弱，既有统治集团所框定的轻重序列，也有各级执行人员，各社群，各家各人所判定与执守的轻重序列。中央层级所定之法令既多且层出不穷，实不可能集中所有力量，贯彻一切法令，所以一定得分轻重强弱。有些被认为重大而紧要的事项，当然要求集中资源强力执行；有些被认为无关大事，自可以官样文章，等因奉此，放牛吃草，随人短长。地方执法当局，同样会在其中添加自己的信念．利益与意志。当然其它社会人等也是如此。这样看来　，法是一场竞争与博奕，充满动态活性，法也不是那一人，那一方说了算的问题，法需多方参与，共同竞合，形成辩证合力的问题。


３．法的活性：法规条令是每日生产，纷至沓来的文字条款，界定与执守某种秩序．利益与善的观念。其界定的依托来自人性的需要，统治权力的需要，来自文化体系的形塑，来自观念体系的信念，因为人是活的，天地人间是不断变迁的，而所谓的“善”．“好”．“应当” 也是会不断变迁。如何追寻．认识．诠定复杂社会里，法令所该持守的种种善与好，这真是众说纷纭，莫衷一是，根本上也是难以统一的。正因为社会有这样多元主体，多元利益，多种信念立场的争论，社会才是活的，才具生态互补性　，才能有弹性空间，满足万类生命的万类追求，也才能避免法令的僵化与死亡，社会的崩溃与瓦解。


４．法的矛盾性：由于法令太多，经手非一人，制定非一时。新法与旧法，地方法规与中央律令，甲法的乙条文与乙法的丙条文。都很难保持逻辑一贯，意志一贯，义理一贯。


所以所谓“守法问题”只能人性．弹性．外加活性的处理，要求对所有法令，所有人，所有事项一体执行，都是不可能的，也是荒唐而悖理悖情的。所以中国的宪法多有变迁，法令多有变迁，而许多宪法与法令，经常也都只是具文，既不可能执行，也不会因为不执行而造成“违宪”问题，而许多法令更会因人而异，选择执行，法的威信经常不得不屈从于权力的意志。这既是社会真实．历史真实．也是法律与人性真实，对此不理解．不接受．坚持纸面条文上的全面执行，那真是蛋头加八股的空想了！


在此认识背景下，葛剑雄教授：爱国应该从守法做起。博士生应该遵守中国当前采行的公元年号，公开的、正式言论必须遵守《宪法》和相关的法令等言说。要不说他愚蠢，至少是别有居心，虚伪而假大空的。要照葛剑雄教授这样的论说逻辑，中国法令多如山海，上至中央党国领导人，下至街头小贩，既没有一个人全面遵守过，那么中国将没有一个人爱国了！这既不合事实，也是荒谬的！儒学有谓“君子言之必能行，行之必能言”。 葛剑雄教授自己也不能全面守法，如何以“守法”责人？　再说，所谓“爱国”．所谓“守法”，尽可以有许多条件．许多情况与人情事理之分疏，未可一概而论！堂堂教授，更不可以学文革之光杆无赖，将守法问题用作“革命词语”一般的随便乱扣帽子！更何况十博士生之所以要排斥圣诞节，要用中国纪年法，正是他们强烈爱国心的表现，葛剑雄教授对他们的爱国心不领情，反过来要求他们推崇公元才爱国。“我本将心向明月，谁知明月照沟渠！”，十博士生的十片热心肠贴上了一片冷屁股！　真也伤哉！痛也！


之三


关于纪年问题，诚如葛剑雄教授所说：「在中国，用什么方法纪年可是一件大事。」，应该引起我们的重视与讨论。为此我也写过〔建立以中国历史文化为主体的孔子纪年制度〕等几篇文章，现特借葛教授之机缘，再予论说。　


最近北大楼宇烈教授，在一场〔国学百年争论的实质 〕演讲中谈到：〔文化在整个历史中是非常重要的载体，而历史又是我们认同这个国家的最核心的东西。〕〔每一种文化里面都凝聚着这个民族的、地区的、国家的一些最根本的东西。文化凝聚了这个民族的价值观念、思维方法、生活样式、信仰习俗等。一个民族的价值观、风俗习惯都通过文化传达出来。而文化又是历史的载体。〕〔“欲灭人之国，必先灭其史。”也就是说，后人不知道他自己的历史，不知道历史就不认同这个民族、不了解这个国家。〕〔鸦片战争使我们开始否定自己的传统文化,第一次世界大战又使我们反思这种否定。〕〔一个民族失去了自主性，盲目追求别人的东西，最终的结果就是成为别人的附庸。 〕〔越来越多的人感觉到多元文化的必要性和重要性，所以说越是民族的就越是世界的。 〕〔在这个文化交流的过程中，应该让大家有一种主体意识，我想这一点最根本。〕〔只有坚持自己的主体性，才能有效地、有针对性地吸收外国文化的养料，来滋润本国的文化、发展本国的文化。 〕〔文化传统凝聚着一种精神，也可以说文化传统是民族精神的体现。 〕〔我的一个直接感觉，就是中华文化的整体根基越来越浅薄了。从基础教育到大学教育，传统文化的内容十分稀少，而我们广大的传媒中间，西方文化的内容可以说是铺天盖地。人们对传统文化的了解越来越少，并且一代一代地递减。〕〔一个对国家、民族的传统文化没有了解的人，对自己国家的文化传统没有自信心和尊重的人，是很难让他生起爱国心的。〕


我想楼宇烈教授的演说可以用做我们讨论纪年问题的基础，也就是说，中国本来是个天下，是天下的核心国家，是天下秩序的持守者，各国交往规则的制定者，国际纠纷的裁处者。但自西力东渐以来，中国从天下之首脑，逐渐掉落成为列强鱼肉与“次殖民地”。这样严重的跌落与反差，使中国人伤了心，断了国魂，忘了我是谁，表现之一是，中国子孙责备满清天下首脑的架势与心态是“妄自尊大”，中国人在洋大人面前应该学龟儿子，毕恭毕敬，言听计从才正当。 表现之二是，中国子孙说中国文字是野蛮文字，中国人不该读中国书，于是我们有了中文拉丁化运动，使素以悠久历史．渊深文化自傲的中国人，只能先学拉丁字母再学中文，中文发音只能用拉丁文母来诠释。表现之三是：中国子孙轻易的拋弃，中国中央朝廷正朔所关的纪年体系，而接受公元纪年，以西方基督教的历史表尺，来表现，来框视，来统合中国人的中国史及其世界史之视野。表现之四….。


之四


我们知道人对世界万物的测量与标定，需要多种多样的工具，工具对人类文明与科技之创造，具有不可取代的重要性。但工具不是完全中性的，不同工具常代表不同的方法，对世界做不同的框定与解读，不同的工具也限定人的视野与想象，对人的心识与世界之样貌，具有形构能力。在不同工具的观照下，世界也会呈现不同面貌。


而将流变不断的自然时间，加以年月日.时分秒的分隔与标定，从而形成人文时间，用于人际交流．人文创造．生产生活与历史纪录，这个时间表尺影响人类社会生活的所有角落．所有方面，可谓事关重大，钜细靡遗。所以，如何测量天文地文在时节上的变化，以指导人民生产以及国家军国大政之安排，是一件国家重要大事。我们甚至可以说，纪时纪年法在中华文明创造历程上发挥了重大作用，以至于后来演变成中央政府政治统系合法性的标志，也成为天下臣民与籓国，叛逆与否的判别标准之一。凡归顺之国邦，都必须颁赐中央历法及年号，所有文件都必须依此规定使用，否则就会是一种叛离行为。


当然这样的纪年用法，过度政治化，过度以一朝一帝为中心，框视天下古今。而事实上朝廷与帝王经常改换，遂使中国历史纪年经常断裂而无法条贯共通。难以用一个表尺纵观中国全史，带来子孙历史视野的框限与正统与否的争执。如果有一个总成天下古今，贯穿全史的共同纪年法，则其对中国历史的整体连结，正朔朝代纷扰之理解与统贯，必会有很大帮助的。


之五


当清末辛亥革命发生之后，革命党人以革命的立场，不愿奉满清宣统正朔，又不愿用西方之基督纪年，遂选用了一个黄帝纪年，以代表中华民族，源远流长的五千年历史。但南京临时政府成立时，又采用了朝代纪年法，称“中华＊民国元年”。而当民国３８年，共产党做为革命者取得政权后，我想是基于不愿奉前朝正朔的心理，也是革命政权革旧布新的需要，遂废除“民国”纪年。而采用西方纪年做为中国人自己的纪年　。〔眼下台湾民进党政府，虽以选举上台，但他们要挥别中国，故也以革命者自居，要废除“民国纪年”改采公元，以标榜其紧跟西方，美国附庸的角色〕。


从以上简单的回顾中，我们可以得到这样的初步结论：1.纪年有很深的政治意义，中国的改朝换代，必定改变纪年方式，即使到现代，纪年之表尺，也不被视为无关实际的中性工具。因此十博士生要采用中国干支纪年，而葛剑雄教授则将之联系到不爱国的问题上。2.中国没有民族共认共守的纪年轴，遂致换了统治者，就改用自己中意的纪年方式。3.每个统治者都从自我中心的立场，搞自我正朔的名堂，把中国历史纪年表尺，弄得五花八门，零乱不堪，遂使西方纪年法相对来说，更简单方便。而在民族自我否定．全盘西化的心理投射里，”宁与外人，勿与家奴”就成了买办心态下，自以为高贵聪明选择。而此自我否定的可悲心灵，又在葛剑雄教授身上展示了一次：　中国自己的纪年法，无论如何都是不正当，不爱国，不合法的，只有坚持西方纪年，才先进．也才合法而爱国。


４．当西方帝国列强打垮中国中央朝廷威信后，连带也打垮了中国人的民族自信与文化自信。以致中国知识文化精英，毫不羞愧，毫无不安的以打倒自己的文化，羞辱践踏自己的先知与圣人为荣。中国文字成了野蛮的代表，中国文化只是封建专制的帮凶与奴才。而受欺凌的中华子民以义和团来抗击侵略，方法固然可悲，但其与汝偕亡，不共戴天的悲愤心灵，却完全不被某些子孙理解。在此背景下，西方纪年遂取得中国国家大经大法之地位，外人成了主子，　“汉人学得胡儿语，站在墙头骂汉人”。现在台湾民进党又要跟进用基督纪年法，其意义不是向中央归顺，而正是要与中国背离，盖因此套纪年法是西方历史文化之象征，是西方正朔的表征。选用西方纪年法，正表现民进党认同西方，依附西方的台独心态。


之六


台湾的龚鹏程教授在其〔思想与文化〕一书中说：公元「这种纪年，无论其观念及实际运用，都内在于西方历史之中，只对西方有意义。」他并综合评论说：公元的提出，代表基督教思想对西方的支配，其意义是：1.历史是上帝旨意的实现。2.寻找历史规则以彰明上帝。3.以耶稣出生前后来划分历史，史观中充满宗教狂热，并挟带进化论世界观去教育，去拯救，异教徒[落后民族]。


西方神意决定说的信仰，发展出基督教世界史的编年法，认为文明的历程，就是完成上帝意旨的历程。1.以基督生命做为文化历史基线，耶稣出生后代表文明开启，耶稣出生之前，代表蒙昧黑暗。2.以上帝意旨在地界完成为线索，认为文化发展必须经过上帝掌权．基督掌权．圣灵掌权各阶段。３．以教会文化发展为线索，将历史分为上古．中古．近世。


之七


许多人可能认为：即使公元是以基督为中心的纪年表尺，有基督教赋予的价值与旨意。但我们只借用其数字的方便与统贯，并不引进与赞成基督教信仰及观念，实际上不会对我们构成负面影响。但我却对此见解表示怀疑。既然物理表尺影响物理实相的认识，语言的表尺，影响人的文化内函及精神之表现。地理的投影表尺，影响地图之曲度。为什么历史纪年表尺，对人的历史视野与叙述架构毫无影响呢？何况此纪年的意义与象征，都来自西方历史文化与基督信仰。与中华民族的历史．人文与价值信念都没关系，有志气的中国人，为什么要拿此外来的纪年表尺，来纪叙．框定中国的历史？

  

中华民族的历史文化．人文精神，自有其深邃．广大的意象与价值在，而中华民族也曾长期占有人类文明的高峰，又岂可以因为近代以来的低迷不振，就以文化虚无主义来自轻自贱呢？更有何道理把一时的虚无轻贱，置入历史纪年的表尺上，让子子孙孙永远以基督教纪年，来叙述及定位自己的历史呢？，，，

  

　文字与历史都是一个民族特殊性本质性的表现，为什么要竞相拉丁化．西方化．基督化呢？这样肤浅不自重不自爱的干法，有助于中国识字率的提升吗？有助中国人的历史自信吗？有助于中国声望与国家软实力的壮大吗？人文与历史的西方化．附庸化，将使中国历史与文化的心灵寄寓何方？又如何营建全球华人共有的心灵家园，以团结全球华人，吸引远方殊俗之学习与归心呢？历史文化的符号与象征，看似无关紧要，却可能意义重大。所谓“一念之功德”可以“深广无边际”，通过数千年君子豪杰与匹夫匹妇，所共同营造出来，承载与表现中国心灵的符号，难道真的只是一些无足轻重的记号与表尺吗？读者不妨试思：就当代历史而言，离开了公元，我们还能诉说中国历史，还能记录中国事吗？而西方耶稣出生之元年，究竟与中国历史何干？中华文化的象征．中国第一圣人的孔子；以及朔造中国历史第一个统一帝国──〔秦〕，都不包括在公元表尺中。谈孔子出生只能是公元前551年．或鲁襄公22年；谈秦国之统一，只能说公元前221年，而不能说孔子330年。历史是一个有机整体，历史人物，　及其所思所行；历史事件，及其意义．位格与方向都是相关联的。儒学是贯穿中国历史的道统，孔子又是儒学之基点，从而拥有中国历史文化中心的位置，足以穿贯起中国历史人文之主结构，因此以孔子纪年为轴线，可以衡定中国历史人物与事件前后关联性，价值与意义。而用西方文化与信仰象征之耶稣，如何能定位中国历史人．事之关联与方向呢？　用耶稣来定位中国历史人物生命之前后左右，有什么意义呢？为什么中国历史人物之定位，需要拆解开来，放入耶稣的定位轴中来定位？为什么中国历史的时间框架，必须用西方耶稣纪年法来框视？


之八


就后现代的观点看，符号是文化与记忆的媒介，传递着社会意识与价值。人的心灵与精神需要创造出它的符号，而此类符号又形塑着该族群成员的精神与心灵世界，为形成该族群共同记忆，提供素材．意义与价值引导。历史文化之符号介入个人记忆之选择及安排，个人集而成群，又形成人群的集体记忆，成为社会人群判断与认识的基础，从而具有政治认同与排斥的重大作用。古帝王之所以争取历史正统，所以改元建历史本纪，都是一种塑造集体记忆的工作，有本朝的集体记忆，就形成认同与效忠的道德力量，使中央朝廷的统治得到民心归向与道德正当性的拱卫，变得强大而不可挑战。古人没有提出后现代论说，但他们对符号与象征在心理认同与权力汇聚上的作用，却有清楚而深刻的理解，绝不会对纪年大事掉以轻心。


近代以来，西方基本控制了世界，决定国际体系的格局与秩序，决定那个国家是邪恶或是文明，西方创造了一系列启蒙与理性论说，中国人就用这套词语认识自己，与谈论世界。而基督纪年正是西方创造的事物之一，中国人不但视为先进，更成为律法，审视编列着中国历史与现实。中国人以为这是无关紧要的，并且是与国际接轨的必要。却没有放长胸襟看世界，当今世界是个走向全球化的世界，一个崛起的中国，必须预先规划及审视，他在全球的地位与角色，这涉及面至广，难以一概而论。但就历史的论说与视野来说，中国人的历史需要西方基督纪年才能论说，这样说出来的历史，只能是西方视野下的历史，是西方上帝在中国历史叙述上掌权的象征。崛起的中国必须进入世界史的领域，必须以自己的立场．思想．观点，论说及诠释世界历史之何所是。然而，中国人以基督纪年之表尺写出来的世界史，究竟会是中国人的世界史，还是以西方基督视野为轴心的世界史，这样的世界史是在赞美与彰显上帝，还是彰显中国？这样的世界史会是西方世界史的一部份，还是代表中国文明对世界的解读？为什么中国人对其本国历史与世界全史的论说，却用的是西方基督的文化符号？


之九


我们知道在近代跨国连锁企业的声威及价值炼上，企业的标志与符号，经常价值连城，代表该企业的核心精神．核心价值之所在，绝非无足轻重。以彼喻此，为什么历史纪年的符号与表尺，会无足轻重？为什么竟可以如此轻率的归顺西方！


我们应该知道：看得见的是东西，看不见的是原理。中国古人特重看不见的太极．阴阳与道论，从而形构出中华文明的特殊才情。而近代企业商场竞争日益深广化，有形商品及其生产的竞争力，已经不具核心地位。取而代之的是企业信誉．企业精神与文化．相关之软件知识的生产与管理。有形商品的竞争，困难重重而利润较薄。而无形知识与价值之竞争，厂家少而利润丰厚。中国近年来的经济繁荣，大多建立在有形商品上，建立在民工的廉价劳力上，其风险大而可持续性差。于此相对，中国经济应该重视企业信誉．企业精神与文化．以及相关知识的生产与管理上。


而就国家威望与实力而言，无形符号与思想．文化之竞争，也同样事关重大。可是在全民盼望中国崛起的愿望声中，中国社会却表现出文化主体的背离：英文优越于中文．中文注音只能用拉丁文．中国历史只能用基督纪年。这就好象商品在中国生产，但商品的智能财产与品牌，却用的是跨国企业的。此类商品生产越多，只会更增加西方帝国之威势与力量。而更消耗自己的精力与智能，更增加自己的依附性，使自己永远只能在权力的世界分工中，屈于劣势。因此，用西方文化产品及符号，随便框限及改造自己的文化符号，这等于对西方文化优越性无偿的降服与愚蠢的支撑。我以为，对西方基督纪年的随意采用，就是一种降服与归顺的表征，欲图崛起的中国，首先应该削弱西方文化套在自己身上的枷锁，才有走向分廷抗礼与崛起的可能。

  

〔论语〕 子路篇有“为政奚先”的问题，孔子答以“必也正名乎！”　


“　名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。　”这可以理解为命名与调整名号，在形构礼乐秩序上具有优先性。


西方列强也很懂得正名的重要性，西方对一地的占领与殖民统治，常优先进行时空再造。在人文与历史时间上，否定当地时间序列，而将他们整合进西方时间的框架里。在地理上则对各地名进行重新命名，以暗示西方的发现，或者表示该地域由西方赐名认可，而进入基督世界。在这样日积月累的正名运动中，西方文明成了普世文明，在西方文明笼罩下，其它文明的子民渐成自己土地上的边缘人。比如不会英文的中国人，在与国际接轨的潮流里，逐步边缘化。但孔子的中国子孙们却忘记了孔子的圣言，不但乐于取用西方名与言，更自动退让，将中文的注音领域．以及历史纪年表尺都让了出来。使中国小孩第一本语文课本，全都是a.b.c.d.，让他们从小开始亲近西方，将西方文化符号视为自己文字的核心基础。

  

之十


近年来，中国经济快速发展，社会走向富裕，而有了”和平崛起”的愿景与想望，这当然使中国人有了扬眉吐气，再创汉唐的希望。但是一个国家的复兴，及其在全球体系里的地位，涉及其文化号召力．创造力．国民素质．国家法政建设，国家统治群体的战略眼光，军事威慑力….等等多种因素，不仅仅依赖经济力。而如果我们以文化与心理的观点看中国的崛起，其评分恐怕还是非常低的。中国人普通缺乏大国心态，缺乏大国的自信与宽容，甚至在文化上，中国人还依然持守着被殖民心态。视西方文化．思想为先进，视西方为现代化之典范，以西方为模仿学习的对象。视英语为高级语言．正统语言， 全社会各行各业，疯狂学英语，会英文等同于有学问。洋节日．洋信仰就是吸引人，中国节日及儒道禅之学，反而受到岐视与冷落。


此次十博士生联名抵制圣诞节，是乎？否乎？尽可以见仁见智。但他们至少透显出一种心灵渴望：中华民族之复兴，必须以维护其文化主体性为依托。如果在这方面麻木不仁，任令媚俗的及买办的文化心性恶性膨胀。将可能断送民族复兴的重要机会。所以他们要联合疾呼，强化自己的民俗庆典。


我想天下非一人之天下，非一党一派之天下。天下兴亡匹夫有责，天下事不可全部期之于肉食者，也不可你看我我看你的，没人管，应该学这些博士生，以国家安富尊荣为己任，万众同心，关心国家的现在与未来。我借此呼吁：有志气的中国人都来做自己历史的创造者，从自己的日常行事开始，建设以中华文化为主体的孔子纪年制度。所谓“本来没有路，走的人多了，也就成了路”，虽然起动时有些吃力与不方便，但久而久之，习惯成自然。我在此诚挚呼吁：「两岸学术界、出版界、教育界的朋友门！….只要你们坚持中华民族主体性，推广孔子纪年制度，以中华主体性来看历史、写历史、教历史。历史的眼界，历史的样态将会有绝大改变。于是中国的纪年有中国的历史文化，有中国的尊严与气魄。凭借中国人的努力与壮大，孔子纪年，亦可以过江过海，为全球人类所共知矣！」[注]


并且我们可以借此契机，重构中国近代史论说，挥别民族虚无与自残心态，迎来开扩朗畅的中华万岁交响曲───


二万公里海岸， 一千万方公里土地， 大河大江大湖泊， 高山平原大沙漠， 无数人间美景，众多璀璨族群。大家同携手， 共耕耘， 一起歌， 一起舞， 一起开拓人生！ 胸怀山川大地， 眼界历史古今， 人生的千载难逢， 梦想的伟大动人， 不正是一个龙族的梦，英雄的梦！不正是中国梦应该有！ 可以有的图像么？　


孔子2558年元月18日[07] 皮介行 写于汉口

[注].引自笔者〔建立以中国历史文化为主体的孔子纪年制度〕一文。