王守仁困处贵州龙场，在极端苦厄中，忽然大悟自我之良知（灵觉本体），于是他说：「始知圣人之道，吾性自足」、「盖吾之一身已非吾有，又何有于吾身之外？至是而后如梦之醒，强者柔，浮者实，凡平日所挟以自快者，不惟不可以常恃，而实足以增吾之机械，盗吾之聪明。其块然而生，块然而死，与吾独存而未始加损者，则固有之良知也！」从而提出「致良知」，成就一代大儒！

一般人既搞不清「致良知」是啥东西，也觉得是无用之空论，却不知道这是极重要的价值本体问题。在一切关系界域里，事物总是流转于因果条件之内的，人生存其中，固然也拌随着价值的选择与判断，但在此现象界域里，人经常只能物于物，被现实事物所限隔，而无法物物，通过天地人的主体性，诠定现实事物之何所是何所非。价值失去主体的安立，于是形上迷失，失去安身立命的根本依托，其后果可能是：一．走向躯体化，以感官快意定价值之何所是，所谓「跟着感觉走」、「只要我高兴有什么不可以？」，依据肉体之需要来界定价值上的是非，其结果就是末世的物化与沉沦，人与禽兽无多少差异。其二是走向价值相对化，价值失去超越性根抵，成为现实关系世界之一员。人失去挺立之凭依，于是随大流，看利益，有利益就可改其持守，没利益就冷漠拒绝。如此则违法乱权，唯利是图，防不胜防，人权不保，社会功利、短视、低俗，就像当前社会的众生相。其三是走向个我价值公共化．绝对化．简单化，将价值封闭凝固起来，不反思自我立场是否公正，不综合多元角度的合理性，一切依自我的信念为准，将自我的道德坚持投向历史，投向公共场域，强历史以就我之价值信念，把私我之价值判断当成此时此地历史的大是大非，而意气堂堂不容质疑！　

王阳明悟自我良知（灵觉本体）之后，所说的：「至是而后如梦之醒，强者柔，浮者实，凡平日所挟以自快者，不惟不可以常恃，而实足以增吾之机械，盗吾之聪明。」就非常深刻的说明“悟道”，突破了平日自以为是的心灵积习后，一种大梦初醒，焕然一新的感受。从而认识到，我们在人间生活所形成的思维定势与价值观念，不但不能真的刊定是非指引人生，反而因其狭隘与机械化，遮蔽了我们的灵慧，通过自以为是的僵化心理，把人间与历史都看死了。只有突破人心与现象界域的限隔，形上而超越的进入道心的本真界域，才能入乎其内，出乎其外，超越见山不是山的限定，而进入见山还是山的开阔流通。有了即天即人，即一即多的超越性依托，才能更好的综合古今，统贯人我，以追寻更深层的历史意含。

从西方史学家克罗齐“一切历史都是当代史”的观点来看，我们当代人回看历史，无可避免的汇集了此时此地此人的经验．梦想．好恶与意识形态，把自己的观念投向历史，将历史当成一种自我心灵的符码，把自己的爱恨情仇，崇拜与想象填入历史的符码中。将自己阅读的片断资料，通过自己的理解与想象，建构起自己相信的“历史真相”，但所谓的“真相”，其实只是通过自己观念与信念所界定出来的。经常忽视事物之复杂性．多面性，而用一个逻辑，一个标准，一个思维线索，平面的．封闭的．主观化的方式进行认知与判断，扼杀事物本身的主体性．生命性．整体性。不能反观自省，不能将心比心，不理解历史是特定的人在特定时空，在特定观念体系，以及特定的社会条件中的互动过程，不尊重这样的多重坐标向度，而以自我价值认知评断之，还更坚持自己的评断是唯一真实。这就为许多无谓的争议，点燃了战火。当然，人心不同各如其面，人间的争议是难以避免的。但是若能对历史多一份同情理解，多一份包容敬重，争论也可以在更深刻的层次上展开，不必一再重复简单的意气之争。　

在历史事物中客体不可确知，我们对历史客体的把握来自书本语言，而书本的记录与论说，来自不同作者，不同立场，不同时代，不同的资料剪裁，其中充满矛盾与差异，我们该如何进行判断与取舍呢？说到底历史的认知，离不开我们自己的心智与逻辑结构，认知总是与价值同在，认知架构在某种意义上创造了认知客体，有什么认知架构就会有什么样的历史论述。后现代主义者认为：个人之意识我是一种意识形态构成物，认知被论述所困，而论述总是一种以偏盖全的言说，言说并非事实本身，人通过语言认识历史，但语言却也是通向真相的一种障碍。只通过语言，只从语言求历史真相，经常会带来严重的错误，这是我们理解与评论历史所以必须非常慎重的原因。

评论历史还涉及一个重要面向，就是个人的价值偏好。价值的内函是善，是我们对善的选择与认定，通过价值指引我们的生活，建构我们的意识倾向。因为价值与人的生命同在，因为价值要指引我们人生的云为，所以价值之内函也包括人生的一切方面，包括我们的利益偏好．欲望偏好．性向偏好。而价值是有层次的，有个人的．家庭的．国家的．宗教的．地域的．种群的….。价值也有其时空条件性，不同的时代，不同的文化形态，不同的观念体系，会形成不同的价值形态。在君主时代正当的价值观，移到今天就不适当了；在中国视为正当的价值观，移到美国可能就不适当了。而且一个人的价值形态也不是恒定的，它会随着年龄．学识与经验而变动，用一时一地一己的价值观来评事论理，自己总以为是合理而正当，但经常会成为冲突之源。因为他人也是独立个体，有其利益．欲求与价值观，行事如果只考虑自己的价值观，人间的冲突将变得频繁而激烈。因此在现实社会生活的人，其价值观总会在现实生活中不断调整，使自己的价值观更深更广更丰富，以便能很好的与时代．与人群兼容。所以人的价值观也只是人们观念体系之一环，不是不变的，也不是理所当然的。

此外，历史的评论还涉及政权合法性问题，亦即此一个政权在评论者心中的正当性如何？其统治秩序是否得到评论者的接受？如果此政权的统治合法性得到承认，评论者对其错误与罪过将倾向大事化小，小事化了的方式处理，甚至找理由辩解之．肯定之；反之，如果此政权的统治合法性得不到承认，评论者会对其错误与罪过夸大解释，甚至将一切罪恶都归罪于此政权。比如将中国之衰弱．不民主．受列强侵略．科学不发达，全部归因于满清政府。将公共界域里的历史褒贬，拉入一己私我的盲目固执中，怎么感觉自己，就怎么判断历史，循着刻薄的心灵导引，可以在光明的地方发现丑恶 。人还有一种自我恭维，自我正义化的倾向。凡与自己相关的就天然具有正当性，凡是自己的判断，就必然具有真理性，凡是自己喜好的．认可的，也都受到自我正当性的辉光照耀。反之，凡是自己不喜欢．不认可的，也就都受到自我正当性的批判与否定。从而在自我心灵的深处，总是否定一切对自己的质疑，抗拒一切对自己的批评。

具体到当前对施琅的评断上，争论双方都各有坚持，各有理据，但依我的看法则也肯定施琅的功绩。其理由是：１．一切历史都是当代史。我们无需代古人，代后代子孙发言，我们从我们的需要与价值出发，应该认可统一的必要与价值。郑成功的功德在从荷兰人手上收回台湾，而施琅的功德在使台湾真正的统一入中国的版图。如果当年不通过施琅统一台湾，任令其独立而遥为屏籓，则今日的台湾将不再为中国之领土矣！这就是为什么台独人士讨厌施琅的原因，而中国人如果持守着国家统一的立场，而竟去批判施琅，这就有些颠三倒四，在历史价值的选择上，与台独主义者一鼻孔出气了。

２．华夷之辩的问题。〔夷狄入中国则中国之〕，儒家的华夷之辨是文化的，而非血缘的。血缘是天生的，坚硬的，一翻两瞪眼，不可改变不可选择。以血缘评断好坏善恶敌我，总是偏狭的，种族中心的，也总在历史上产生许多血腥残杀。而文化是可以学习的，可以归依．可以融会．可以化敌为友的，也可以你中有我，我中有你，可以同中求异，可以以德服人，这就为儒学的天下一家，四海兄弟奠定了基础。满族已经入中国而中国之，已经成为中国人不可分割的血肉，还把满清视为异族政权，还不承认满清统治有其合法性，这就太偏执，太小气，太缺乏儒学的天下观念了。何况268年的满清统治，也是历史上不可抹煞的真实，不承认满清统治的合法性，那无异于说中国亡国268年，无异于要否定满清订定的条约，要否定满清取得的领土……，这未免太荒唐了！历史已过去三百年，时空变易，江山几春秋，今日之中国已非朱明政府治下中国，我们也不是明朝的臣民，把三百年来历史现实拋弃，重新效忠明朝，重新以朱明臣民的观点看满清，这有多少合理性呢？

3.关于杀戮问题。无端的杀戮当然是历史悲剧，历史上权势集团的任性杀戮当然值得痛恨！可是，我们也应该看到24史是一部相砍史，一代又一代流淌着太多血泪，究竟谁为为之孰令致之？因为没有和平转移政权的体制与方法，大家为了争夺统治权，都只能出之以杀戮与内战。而在国际与民族的交往中，也因为缺乏和平解决争端的机制，经常只能诉诸武力。在中国土地扩大的过程中，少数民族的血泪也没有少流。依据责人先责己的儒学准则，与其单方面肯定汉族，仇恨满清，不如通透的看历史，也看到汉族对少数民族的屠杀。面对深重的历史血泪，与其割出一段，仇恨满清，不如深刻反思历史杀戮之因由，努力在国内国外建立和平机制，以根本解决人类互相屠杀的悲惨故事。

我想历史有多种诠释可能，任何一个人对历史问题的看法与论述，并非天然具有真理性！如果没有认识到历史与现实的多层次．多角度．多面向，而将个人的认识当成唯一真理，当成一切是非判断的准据。从而在自以为是的信念迷宫中，戴着有色观点，用先入为主的信息．概念．语词看问题，就会越看就越觉得有道理。但实际上，只不过是一种同义反复，一种封闭环形思考的套套逻辑而已。以先设的前提导引出必然的结论，用信念驱动认识，扭曲历史实相以满足自己的价值偏好，封闭自我心灵，拒绝接受相异的信息，拒绝思考其它的可能性，　一再同义反复的强化原先之观点，绝不相信自己的思维判断会有错误的可能，绝不相信事物还会有其它可能性，这样的思维模式对事理的厘清并无好处，对历史恩怨的化解，人间血泪的减少也没有用处。我们今天读历史谈历史，绝不应该是要持续历史上的对立与敌意，而应该是要记取历史教训，想方设法建立民主．自由．人权．法治的体制，保证国民的自由与人权不受侵犯，保证国家政权的转移能够在和平合法公平的架构下进行。

前事不忘后事之师，希望我们从历史的阅读中，学会悲悯，学会同情，学会设身处地，哀矜勿喜。大家同心同德，净化心中的杀气，以互相尊重的方式探索历史的意义，共同为世界一家，人间大爱做出我们的奉献。

不知争论中的各方以为然否？　

皮介行　　写于２５５７年３月３１日 [06]