牝鸡不可以司晨，小智不可与论道——与许石林先生商榷

作者：余东海

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉闰六月初五日乙卯

           耶稣2017年7月27日

许石林《拘儒不可与谈玄，腐儒不可与论道》一文，赞美齐君王后、赵威后、秦宣太后诸妇：“掌握原则但很会变通，即明利害、知权变。”此三妇虽各有优点和特色，然依中道标准，既不能立更不能权，不足为训。

她们的贤能，只是一时一事一般性的贤能，非中道的贤能，非通经致用、通经达权的贤能，非真正的的贤能。例如齐君王后之贤，适足以自贻伊戚、自灭齐国而已。《资治通鉴秦纪》记载：

初，齐君王后贤，事秦谨，与诸侯信；齐亦东边海上。秦日夜攻三晋、燕、楚，五国各自救，以故齐王建立四十馀年不受兵。及君王后且死，戒王建曰：“群臣之可用者某。”王曰：“请书之。”君王后曰：“善！”王取笔牍受言，君王后曰：“老妇已忘矣。”君王后死，后胜相齐，多受秦间金。宾客入秦，秦又多与金。客皆为反间，劝王朝秦，不修攻战之备，不助五国攻秦，秦以故得灭五国。

“事秦谨”这三个字就是招致齐国灭亡的第一因。面对虎狼之秦，当时六国已经成为事实上的命运共同体。齐国要避免灭国之祸，唯一的办法就是团结其它无国，共同抗击暴秦。

明眼人不难知道，秦国专门针对三晋而不及齐国，显然是采取蚕食之计，先近后远，自近而远。齐君王后和齐王却一直醉生梦死，苟且偷安，四十多年不修战备，一味坐山观虎斗，自以为聪明。等到暴秦陆续灭掉五国，腾出手来，齐国灭亡的命运就生铁般铸定了。关此，司马光的“臣光曰”说得很透彻：

“从衡之说虽反覆百端，然大要合从者，六国之利也。昔先王建万国，亲诸侯，使之朝聘以相交，飨宴以相乐，会盟以相结者，无他，欲其同心戮力以保家国也。向使六国能以信义相亲，则秦虽强暴，安得而亡之哉！夫三晋者，齐楚之藩蔽；齐楚者，三晋之根柢；形势相资，表里相依。故以三晋而攻齐楚，自绝其根柢也；以齐楚而攻三晋，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盗，曰盗将爱我而不攻，岂不悖哉！”

司马光认为，合纵、连横的学说虽然翻来覆去说法很多，但大体是合纵符合六国的利益。假使当时六国能以信义相互亲善，秦国虽然强暴，又怎么能灭掉六国呢！韩赵魏三国是齐楚两国的屏障，而齐楚两国则是韩赵魏三国的根基。六国相互之间形势相支，表里相依。如果相互攻击或媚秦偷安，无异于自撤屏障。自拆屏障以讨好盗贼，以为盗贼会爱惜我而不攻击我，何其幼稚荒谬乃尔。

更有甚者，齐君王完全是个后顾头不顾尾的人，根本没有为自己死后的齐国和齐王打算。君王后即将去世时，告诫田建说：“群臣中可以任用的是某某。”田建说：“请让我把名字写下来。”君王后说：“好吧。”但等到齐王取来笔和木牍，准备记下她的话时，君王后却说：“我已经忘记了。”如果君王后真正有责任感，这么重要的事情，一定会提前做好交代。

君王后去世后，其弟后胜出任相国，辅佐齐王建。后胜大量接受秦国贿赂。而齐国的宾客进入秦国时，秦国又给以重金，使这些宾客回国后都为秦国说好话，劝齐王放弃强军备战，并秦国吞并五国的战争隔岸观火，待到五国先后灭亡。国孤立无援，仓促调集军队抵抗秦军，为时已晚，被轻而易举地灭国。

再说赵威后。懂得民为邦本的道理，在《齐王使使者问赵威后》中问候齐国使者时，先问年成，再问齐民，后问齐王。但只是懂得民本之理而已，并非仁人，而是颇沾染了秦法家的臭味。她问齐国使者：“於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

陈仲子，亦称陈仲、田仲、於陵中子等。本名陈定，战国时期齐国著名隐士。其先祖为陈国公族，先祖陈公子完避战乱逃到齐国，改为田氏，所以陈仲子又叫田仲。陈仲子的哥哥陈戴是齐国卿大夫，所领奉禄万钟，陈仲子认为不合道义，带着妻子住在于陵，自称于陵仲子。楚王听说他贤，想请他为相，派遣使者持金百镒，到于陵礼聘陈仲子。陈仲子出去婉谢使者，与妻子一起逃亡，帮人灌溉田园。

陈仲子清高难能之极，极端而偏激，“不可以为道”。故儒家不以为贵，不以为然。在《孟子·滕文公下》，孟子对他的行为有严厉的批评。但只是批评，认为其行为不值得赞肯，不足为训，就像《论语》中孔子批评长沮、桀溺说“鸟兽不可与同群”一样。赵威后则认为陈仲子会“率民而出于无用”，主张杀之。这就很法家、太凶恶了。

再说秦宣太后。此妇以太后身份统治秦国三十六年，“东益地，弱诸侯，尝称帝于天下，天下皆西向稽首”（《史记·穰侯列传》），在三只司晨的牝鸡中，是最能干的。只是能而不贤，不仅私德龌龊，她促进了秦国的欺诈和暴力，将秦国进一步推向了邪路，从长远看，也是绝路。

太后称谓始见于此妇，太后专权也自此妇始。牝鸡司晨原是《尚书·牧誓》中骂殷纣王的，牝鸡指妲己，但实质上妲己只有谄媚迷惑之能，并无司晨之权。秦宣太后才是真正的牝鸡司晨，后来效仿者层出不穷，著名的就有十几只。其中以胡充华（北魏胡太后）、武则天、慈禧三只最恶劣，胡充华淫毒，慈禧刁恶，都比妲己坏多了。武则天更是集阴狠、淫毒、刁恶于一身。

王夫之在《宋论》中指出，天下有三大正义标准：内诸夏而外夷狄，进君子而退小人，男主外而女主内。如果女主外，就非正常。女人当国作主，即使女主甚贤，也大不祥。宋仁宗时垂帘听政的养母刘太后，宋哲宗时听政的太皇太后高氏，都颇有贤德，高氏还有女尧舜之称，实质上仍然利少弊多，不足为训。

关此，王夫之在《宋论》中有两段长篇大论，对其中利弊论之甚透，兹不详录，录其一一小段：“不可拂者，大经也；不可违者，常道也。男正位乎外，女正位乎内，既嫁从夫，夫死从子，妇道之正也。虽有庸主，犹贤哲妇。功不求苟成，事不求姑可，包鱼虽美，义不及宾。此义一差，千涂皆谬，可不慎与！”

依据王夫之的观点，不仅恶妇篡夺为祸，即使贤如宋仁宗时的刘太后和宋哲宗时的太皇太后高氏，同样有违政治之常，纵收一时之小利，却遗无穷之流弊。

孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”真正通经致用通权达变，真正“明利害、知权变”，唯大儒能够，非齐君王后、赵威后、秦宣太后之辈所能望尘也。许石林说《拘儒不可与谈玄，腐儒不可与论道》，意谓此三妇人才可与论道，不亦谬乎。另外，腐儒固不可与论道，大儒亦不屑于谈玄。而何为通儒腐儒，自有经典标准，非外道和一般学者所能判断也。

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