今天的书院应如何办？

作者：郭齐勇

来源；作者授权 发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉六月廿三日甲辰

          耶稣2017年7月16日

国学热在今天表现为一定程度的书院热，各地的民间书院如雨后春笋般涌出，但良莠不齐，鱼龙混杂。正如我们对国学热予以肯定并提出批评一样，我们也对书院热予以肯定并提出批评。

 一、书院发展的现状

传统的书院，包括嵩阳书院等最有名的书院在内，一般只是文博单位，成为文物、博物馆或旅游景点，不再具有古代书院的职能。据我所知，郑州大学及其国学院有本科与研究生教育，在校本部设立了郑大嵩阳书院，并已在嵩阳书院附近划了地，拟在建好之后将移在该地。河南省商界的嵩商会也正拟振兴嵩阳书院，2015年五一节聘杜维明先生为院长，杜先生聘陈来先生为学术委员会主任，我等为委员，拟开展一些高端学术活动。当然，这都是外在力量希望办活嵩阳书院，还不是书院人内在的要求。

老书院焕发青春的唯一典范是岳麓书院，该院得天时、地利、人和，结合传统与现代，使千年书院获得新生。该院不仅把旅游搞得好，文博事业搞得好（除老文庙、老书院修旧如旧，成为著名博物馆外，近年又新建了专门的书院博物馆），最重要的是该院又是现代化大学湖南大学的一部分，有了现代大学的结构与功能，从事正规划的教学、科研、学科建设等事业，教书育人，传承文化学术。现代大学建制固然对书院有一些束缚，但岳麓书院今天的兴旺发达，仍获益于这一体制机制，同时它又有相对独立性，在体制内办一些体制外的属于老书院的文化事业。尤其是该院得到湖南省委省政府的各种实实在在的支持，又得到海内外学术界、佛教团体（如佛光山）及现代媒体（除本地媒体外，还有凤凰卫视与凤凰网）的支持，使这所千年学府真正活了起来！该院开办了很多极有价值的文化学术活动，成为中国文化创新发展的重镇！人能弘道，非道弘人。岳麓书院的新生，特别是近十多年的发展，与朱汉民院长及其团队的苦心经营是分不开的。

岳麓书院的经验对各家老书院来说，不可复制，但岳麓书院朱汉民教授、肖永明教授等把书院办得如此有声有色的精神是可以学习的。老书院、老文庙不能只躲在文物局下吃皇粮，无所用心，而应努力重新恢复一定的教育、培训与传承文化的职能，至少可以与附近的大学中学，联合办一些讲学、培训活动，使书院有人气，活起来，尽可能对周边的乡村或城市社区做一些国学普及工作。

孔子研究院、贵阳孔学堂等是现代官办的文化机构，尚不属于书院，但多少带有一点书院的色彩。我与这两个机构都有密切联系，很看好以孔子命名的这一北一南，一院一堂，相信他们可以更好地学习、发挥书院的精神与功能。他们也努力与学界相结合。

厦门筼筜书院是厦门市委市政府指导下办的，该院与学界与厦大国学院紧密联系，独立办了闻名全国的系列讲座、高端论坛及青少年学习国学的活动，因地利与传统，又成为台湾海峡两岸人文学者联络的纽带。筼筜书院所以办得十分成功，与前述岳麓书院一样，与主办团队的热情、懂行、敬业、开拓有关。

今天的书院，就主办方而言，大体上有官办、商办、学办、民办，或官学商或官学或商学或民学合办等多种。汤一介、王守常教授的中国文化书院是学办的典型。岳麓书院、筼筜书院是官学合办的两种不同的典型。

今天办得最多，也最让人担忧的是商办、民办的一些民间书院。这些书院也分几种情况：从目的来说，有的是以盈利敛财为目的，有的是以公益为目的；从对象来说，有的对象是成年人（如企业家、企事业单位、机关），以办讲座、搞培训为主，有的对象则是儿童与青少年，搞课外教育或全天候教育。

由于什么人都可以办书院，没有一定的资质准入或登记制度，书院办得越来越滥。现代中国的管理，常常是“一管就死，一放就活，一活就乱”的循环。由谁来管？谁有权力管？怎么管？由官方教育部门把书院管起来也会有问题，同时也不甚其管。

现代书院的兴起本来就是国民对国学、传统文化的自发需求的产物，本来就是对官方体制内的教育不满的产物。对官方体制内的教育不满也分两种，一种是对其不系统讲中国的国学、传统文化的不满，急需补充这方面的教育内容，另一种是对现行体制内的办学理念、模式、方法的全面逆反，特别是客观上一些孩子跟不上压力很大的正规教育。针对以上两种不满，应运而生出两类书院，即有的只是课外教育，是课余补充，读一点经典，教一点诗词歌赋、琴棋书画等，而有的则变成对孩子们的全天候教育。这后一种书院也有办得好的，强调全面性教育的，有的则令人担忧。

我们希望孩子们能趁着年轻记性好，多读些经典，最好能背诵一些蒙学读物与《四书》等，义理以后可以慢慢领悟。我们一直希望能有多一些的国学经典进入中小学课堂成必修课，有系统性，至少能让《四书》进教材。我们希望能多一些国文课，让中小学生能接受到传统语言与文化的教育。我们一直在推动儿童诵读经典，但是发现目前有的国学培训机构或书院只是让孩子们、青少年背诵经典，也大有问题。背诵不能无度。有人把背诵作为学习国学的唯一形式，让孩子乃至青年越学越蠢。只强调背经典，完全在误人子弟。背那多有什么用？没有必要。根本上我们要寓教于乐，要有一些办法让青少年去乐学，同时学国学不是背书就够了，是要让青少年通过接触经典，学会分析与思考问题，提升理解能力与理性能力，特别是要做一个好人，有良知有道德的人。而且一定要引导青少年学习科学文化知识，学习西方文明，不能脱离现代与现代教育，要全面打好数理化的基础，不能偏废偏科。我们呼吁不能废了孩子们。我曾接待过一些地方上来的人，我了解有人打着国学学校旗号，他们办国学学校是为了敛财，而且误人子弟，害人不浅。有些家长做生意很忙，无暇顾及孩子们的生活与学习，交给他们，在封闭的学校学习所谓国学。我遇到这样的家长，都劝他们宁可少赚钱不赚钱也要与孩子们生活在一起，让孩子进体制内的中小学，也好过这些学校。但有的孩子赶不上体制内学校的步伐了，很遗憾。我建议学习广东罗定市喜耀粤西学校，该校有理念，有方法。这是按霍韬晦先生的理念与方法办学的，他们让孩子们在玩中学，在学中玩，开心读英语读经典，有爱心有创意与动手能力，把正面的做人的道理以春风化雨的方式滋润学生，让学生从小培养好的性情，有知行合一、全面发展的潜力。云浮市、罗定市教育主管部门在所属各小学推广喜耀粤西学校的经验。这是正面的经验。

 二、书院应有学规

今天的民间书院应如何办？我认为首先还是要端正目的，端正办学理念，不能以赚钱敛财为目的。我们还是要从传统书院吸收精神营养。古代书院都有学规，明确兴教办学的宗旨。

朱子的白鹿洞书院学规（揭示），大家耳熟能详，其中规定了学院的目标和学生的守则。它集儒家经典语句而成，便于记诵。它要求学生明白义理，并落实到身心修养上来，按学、问、思、辨、行的次第，格物致知、穷理尽性，最终实践笃行。学规强调学习、修养与实际生活相结合。该学规的修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。处事之要：正其义不谋其利，明其道不计其功。接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

朱子为什么要做这样一些规定？朱子也是针对当时书院的流弊而来的。他说：

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！……诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

现在的书院职能各异，可以结合实际订立学规。经心书院是一代名臣张之洞于1869年创办的，原址在武昌三道街文昌阁。其旨归为：“以治心者治经而经正，以治经者治心而心正。”张之洞强调经世致用，故一时间，名儒宿士投身其中，而书院肄业诸生或才识出众，或多闻博览，或志行不苟，或好学深思，亦学有所成，造福社会，不辱使命。

经心书院今年在武昌东湖复办，是湖北、武汉若干企业家发心办的公益性的文化传承与培训机构。在学术文化上，该书院依托于武汉大学国学院，我忝为该书院名誉山长。我对这一书院提出了学规：

以行己有耻、修身立德、知行合一为宗旨；以“五常”仁义礼智信和“八德”孝悌忠信礼义廉耻为人生的指南；以孝亲、守礼、笃学、敏行为条目（步骤）：孝亲----爱父母；守礼----懂规矩；笃学----读经典；敏行----做公益。座右铭：“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处”；“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富”；“仁者以财发身，不仁者以身发财。”

我认为，最重要的是，书院运行一定要在这些义理的指导下进行。总体上是要贯彻孔孟仁义之道，提升办院者与学员的人文道德素养，身体力行，知行合一。经心书院将成为儒商的修身养性的精神家园。

三、书院要以读书讲学为主

既然是书院，不是会所，不是游乐场，那就应以读书讲学为中心。这里是潜沉读书之地。很多人问我国学的入门书。过去黄侃季刚先生、梁启超任公先生都提过国学入门书，现在看来都太难。我们提出一个低度的书目：在蒙学读物（《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《弟子规》等）的基础之上，读《唐诗三百首》、《古文观止》，进而认真读懂《四书》（《论语》《孟子》《大学》《中庸》），再读《老子》、《庄子》、《心经》、《金刚经》等。读儒释道的书，首先还是要以儒书为主，打好基础，基础是《四书》，这里有中国人做人做事之道。没有这一基础也读不好释道的书。在读好以上书目的基础上，可以进一步读五经，如《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋左传》等，或读前四史《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》等，或读《墨子》《荀子》等，或读《楚辞》、唐诗宋词等。读这些经典，要读好的注释方面的书，有的注释本身就是经典。学员们一定要会读经典，从认字开始，每个字要弄懂，一章一段地读，慢慢地读，不能囫囵吞枣。还要听好的老师讲解，要慎于择师，一定要正讲的老师，而不要听任歪讲、邪讲与俗讲的人在那里胡说八道。书院有义务教会学员读书。

请办书院的人自己好好地读《礼记》中的《学记》《儒行》两篇，这两篇很简易，比较好读。

《学记》是《礼记》的第十八篇，主要讲教育、学校、教师与学生，相当于我国最早且较为系统的一部《教育学》专著。按朱子的讲法是：此篇言古者学校教人传道授业之次第，与其得失兴废之所由，盖兼大小学言之。其中包括教育的目的、方针、意义、原则，学校的设置，教与学的环节、次序、方法、经验、教训等。中国人重视教育，尤其是人文教育。《学记》肯定教育的目的与功能有十六个字：“建国君民，教学为先”，“化民成俗，其必由学”。儒家认为，教育根本上是要培养国家所需要的德才兼备的人才，形成社会良好的道徳风尚。

《学记》主张启发诱导与预时孙摩：

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬，孙，务，时，敏，厥脩乃来”，其此之谓乎。

大学的教学，因时施教要有正式的课程教学，课后要进行课外练习。不练习好调弦等技能，就不能妥当地弹琴；不广博地学好比兴手法，就不能妥当地理解诗；不学会洒扫应对投壶沃盥等细碎之事，就不能妥当地行礼。不喜欢学习课程中的各种技艺，就不能提起学习的兴趣。所以君子对于学业，胸怀志向，努力进修，在休息、遊观时也体味涵泳。这样才能安心学习而亲近师长，友爱学友而笃信道理，所以即使日后离开了师友也不违反道义。《兑命》说：“严肃认真，虚心涵泳，努力刻苦，及时，勤学，所进修的学业就会取得成功。”这里把课外活动与正课教学、接受与消化、已学与未学、刻苦地学与快乐地学、学习与休息等结合了起来，是长期积累的教学经验的总结。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道（导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道（导）而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

君子只有既懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的教训，然后才能胜任教学工作，做人的老师。古人说：“经师易得，人师难求。”所以“人师”是很难的。优秀的教师总是善于用诱导的方法教育学生，那就是：引导学生，但不是牵着他们走；激励学生，但不强制他们顺从；启发学生，但有所含蓄，不一下子把结论都讲出来。这有助于处理好教与学、师与生的关系，使学生心灵安易又能独立思考。在这里，“导而弗迁”的“导”是诱导，给学生指引思维线索，引导他们上路，启发他们探索。“强而弗抑”的“强”是鼓励，即激励学生的自主性，让他们有探求知识的强烈意愿，激发他们开动脑筋并坚持到底。“开而弗达”的“开”是启发，点明问题的关键，开启学生运用各种思维方法去分析问题，促进思考能力的发展。平和、由浅入深、启发思维，谓之“善喻”，就是很好地开导，使人明白。

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不脩；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

这里讲教育成功的经验与失败的教训。成功的经验有四条：“预、时、顺、摩”。在学生不良念头未产生前就预先防范，叫“预防”；抓住最佳时机，在学生可以教育时因势利导，及时施教，叫“适时”；不逾越学生的学习阶段，循序渐进地施教，叫“顺序”；组织学生相互观察，取长补短，叫“观摩”。失败的教训有六点：如等到学生不良行为发生了才去禁止，积习已深，就不容易矫正；如错过了受教育的好时机，即使勤奋也难以取得成就；如不按顺序，漫无系统，搞乱了教学秩序就不可整飭；如独自关起门来学习，没有朋友相互切磋，就会褊狭浅薄，见识不广；如交友不慎，就会违背师长的教诲；如闲逛闲聊，就会荒废学业。

《学记》倡导善于教育与善于学习的方法，希望老师有很强的问题意识，并启导学生。这里有事半功倍与事倍功半的差别：

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

这里强调了善于思考问题、提出问题与解答问题的方法。善于发问的老师，如辟坚硬的木材，先砍掉容易砍的地方，再砍难砍的关节处，经过时间的推移，木材的各部分会脱离分解。善于回答学生提问的老师，如同撞钟一样，用小槌叩击就发出小的鸣响，用大槌叩击就发出大的鸣响，待钟声从容，鸣响而散尽。教师慢慢地一点点回答，让学生真正有所思、有所得，启发他们自己去分析、解决问题。

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

只凭一点死记的浅薄知识应付学生发问，是不够资格当教师的。教师要能针对学生提出的问题进行讲解，只有当学生没有能力回答或提出问题时，才可以加以解说。如讲解后学生还不懂，就不必讲下去了，放一放，留待以后再因势利导。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

这是说，优秀的歌手能使听众跟着他唱歌，优秀的教师会使学生自觉地跟着他指引的方向去学习。教师讲解能引人入胜，就在于语言简练而道理明白，叙述浅近而含义深远，不多举例而富有启发。这样就能让学生继承老师的志向。

《学记》除了论述教育体制与教育方法之外，特别强调尊师重道与教学相长的教育理念，这是中国传统教育最重要的思想。限于篇幅，此处不能细讲。

《礼记》还有《儒行》篇，也很重要。该篇是《礼记》的第四十一篇。这里记载了孔子阐述儒者的十六种高尚品行，有温良、敬慎、宽裕、逊接、礼节、言谈、歌乐、散财等，皆以仁德为本。其中讲到澡身浴德、特立独行、见死而不更其守，可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。儒家志不可夺的刚毅品格，现在太缺乏了，知识分子太无人格操守了。

儒有今人与居，古人与稽。今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危起居，竟信（伸）其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

儒者生活在现代，却与古人的意趣相合。在现代社会的行为，可以成为后世的楷模。有君子恰好生不逢时，上面没人援引，下面没人推举，谗佞谄媚的人结伙陷害他。虽然他的身体可能危险，志操却毫不动摇，虽处险境，举动行事仍然伸展自己的志向，念念不忘老百姓的疾苦。儒者的忧国哀民的心就是这样的。

儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

儒者广博地学习而无止尽，切实地实行而不厌倦，隐居独处时不淫邪放纵，上通国君被重用而不会失态困窘。以礼待人，以和为贵，有忠信的美德，优游从容的风度，思慕贤人而又包容众人，有时可以磨毁自己的方正的棱角而依随众庶，犹如房瓦之垒合。儒有的宽厚容众就是这样的。

熊十力、钱宾四先生等都很重视《儒行》，我觉得这是非常值得我们各位山长们认真学习、实践的好文章。学好《学记》《儒行》，有助于我们办好书院。

注：作者于2016年9月在武汉经心书院举办的第二届全国书院会议上的报告

责任编辑：柳君